обсудить работу в форуме "Конкурс-марафон "Белая Чайка"

Бодхи
"Маленькие аспекты большого самадхи"

 

Оторванность - не правда ли - именно оторванность. Неприкаянность. Что еще придумали - какие есть еще слова, которыми мы машем как граблями, пытаясь зацепить листву? Только листва проскакивает, она шуршит и остается на месте, и словно персонажи Ибсена, как причудливые тролли - мы машем словами, машем руками, только разве раскачивая деревья вызовешь ветер?
Может ли любовь человека к человеку дать нам то, чего мы лишены изначально? Может ли любовь найти путь прочь от постоянного ощущения, что с самого начала жизни потеряно что-то самое главное, без чего и жизнь то не жизнь. Как же так выходит, что я родился, я вырос, я живу и буду жить дальше, и сколько себя помню - у меня нет чего-то самого-самого главного. Как же так... Ведь должен быть путь, должен быть способ, и любовь - это все, что у меня есть. И ведь не усыпить себя, не занять чем-то - все это временно, все это рано или поздно лопнет и оставит горький след, горькие мысли, что вместо того, чтобы искать и стремиться - я пытался уснуть - это страшное переживание, я не хочу и не могу засыпать, мне некуда деться, мне остается прямо смотреть в глаза своей потере - своей изначальной потере, которая не является потерей может быть, но переживается именно так и именно это важно.
Определенно я могу сказать только одно - только любовь к человеку - только она остается переживанием-надеждой, только переживая любовь, я понимаю - что здесь заложен какой-то шанс, какой-то шанс - единственный. Подумать только, а? Единственный! Больше нет! Только любовь - единственная дверь, которая может привести меня куда-то туда, о чем ни сказать ни подумать. Разве теперь я могу стать предателем? А именно как предательство, как мерзкое предательство ощущается бегство от любви, а если не бежать прочь, и идти навстречу - это для сильного человека, значит я должен найти в себе силы.
Без любви вообще смерть - во всяком случае для меня - я просто начинаю биться головой об стену, если не люблю до смерти, а если люблю - тогда ... тогда я именно люблю о смерти в прямом смысле слова, тогда я оказываюсь на грани - по этой грани можно пройти черт знает как глубоко в тайну мироздания - но сколько же надо для этого душевных сил, ну а что делать? Разве есть выбор? Выбора нет, стало быть - вперед, выбора нет. Надо постараться пройти как можно дальше по грани смертельной силы любви.
Вначале я хочу сформулировать некие постулаты, которые мне кажутся истинными и даны мне в ощущении-переживании.
Первый - это как раз то, с чего я начал - без любви нет ничего для меня. Без любви - безусловная и страшная в своей дикой мрачности смерть, или что еще страшнее - смерть при жизни.
Второй: любовь - явление расширяющееся. На этом остановлюсь чуть поподробнее. Проще всего это видеть на примере некоторой ситуации - предположим, я люблю девушку. Если моя любовь живая, не омрачена глупостями в виде патологических форм ревности и т.п., то моя любовь начинает расширяться - она начинает захватывать все новых и новых людей - и женщин, и мужчин, и детей, и собак и кошек, и дерево и восход и ветер и море. С этим свойством любви тесно связано такое очень непростое явление, как ревность. Таким образом, если два человека искренне любят друг друга, то у них неизбежно - именно в силу искренности их любви - возникнет явление расширения любви, а стало быть неизбежно возникновение ревности, и если любовь достаточно сильна, и не придумана, то в процессе изучения ревности и в процессе совместного постижения переживания этого чувства перед любящими могут открыться совершенно бездонные глубины любви. Приведу только два примера таких глубин - на самом деле там столько всего, что это совершенно особая тема:
а) состояние, когда любишь кого-то любовью любимого человека - т.е. я люблю А, А любит меня и любит (в любой форме проявления любви!) Б., и вот я - сам по себе не испытывая любви к Б начинаю чувствовать и переживать каким-то непостижимым образом любовь А к Б - я словно вливаюсь в некий канал, по которому струится любовь А к Б и переживаю это, при этом от меня к Б не идет ничего б) обратное - когда я люблю А, и Б любит А, то я могу ощущать, что я реализую свою любовь к А не только непосредственно, но и через любовь Б к А - в том только случае, если А тоже испытывает что-то к Б.
Произойти все это может только в том случае, если я настолько люблю А, что для меня ее любовь к Б попросту священна, да что любовь - если вообще все, что связано с моей любимой для меня священно.
Ревность может стать проводником, если принять ее приход сообща, с открытым сердцем и не теряя доверия к любимому, если оба готовы посмотреть друг другу в глазки и честно попробовать понаблюдать и исследовать и понять что-то, если не возникает отчуждения.
Это только два примера, показывающее - какая бездна там лежит за искренней попыткой разобраться с ревностью.
Далее: третья истина (вообще конечно это функционально, но смешно немного - первая истина, вторая истина...:) чувствуешь себя эдаким творцом истин:) ... ну а что... а что! В этом что-то есть... где же еще твориться истине, как не в душе человека?
Третье: переживание любви ясно разделяется на три этапа и эти этапы не просто сменяют один другой - но один этап, будучи сменен другим, не умирает, а продолжает жить в некой своей плоскости:
1-й этап: любовь непроявленная, любовь-ни-к-кому-конкретно, любовь ненаправленная и безличная как в своей исходной точке (!!), так и в своей направленности на некую личность (!)- это первая часть. Это просто свет, идущий из ниоткуда в никуда.
2-й этап: любовь проявленная в своей исходной точке и в своей направленности - то есть становится определенным, что именно я испытываю любовь именно к этому человеку - но до сих пор не проявлена форма переживания любви - пока только свет лишь приобрел источник и объект направленности - вернее - появился новый пласт переживания любви, который есть свет, исходящий явно от меня и явно к тому, кого я люблю. Удобно назвать это всплеском любви. Происходит именно всплеск, как протуберанец на солнце - некий выброс чего-то откуда-то:) - физически это может ощущаться как более или менее интенсивное горение на уровне груди или особое, ласково-льющееся чувство в сердце. При этом первый слой любви никуда не девается - но поскольку каждый последующий пласт более яркий - это именно внешняя яркость - то предыдущий несколько отступает в тень и надо иметь значительный опыт переживания любви, чтобы научиться не терять вообще из виду предыдущие пласты после пробуждения последующего.
3-й этап: - я назову его назову формой или условиями проявления любви. Наступает то, что удобно назвать интуитивным чувствованием формы проявления любви, скажем с одним человеком хочется поговорить, с другим прогуляться, третьего поцеловать или обнять, а с четвертым еще и жить и видеть его постоянно рядом с собой.
Я приношу искренние извинения, что структура любви оказывается такой непростой - но уж что я могу сделать:) - я всего лишь свидетель того, что сам переживаю. И разумеется, близко это только тому, кто сам тоже ощущает что-то подобное, а для остальных это выглядит просто как заумь.
И ведь это только САМОЕ ГРУБОЕ из возможных описание, это только пробег по самым верхушкам любви. Вы отдаете себе отчет - какие невероятные глубины заложены в чувстве искренней любви?
Просто дело в том, что любовь, по-видимому, и в самом деле - бездна. Бездна, упав в которую человек может искать то, что с самого рождения чувствуется утерянным. Это все относилось к третьей интуитивной истине - вы еще помните, что мы начали с перечисления интуитивных истин?:)
И вот теперь четвертая интуитивная истина: все формы проявления любви едины по своей природе (ну если впустить сюда рассудок, то он может сказать, что это потому, что именно все формы проявления любви проистекают, рождаются из того самого светло-льющегося чувства, и поэтому ... поэтому что... поэтому ничего... в неком абстрактном смысле получается, что любые формы проявления любви где-то в своей основе неразличимы... ну это уже абстракция - я не буду сползать в то, что не ощущается непосредственно - сейчас я перечисляю именно то, что дано мне в непосредственном ощущении. Я ясно ощущаю некую единую основу любого этапа проявления любви - начиная с того света без начала и конца и до конечной формы реализации любви - такой как разговор или совместная жизнь. Поэтому любая форма любви для меня переживается как нечто сокровенное.
Теперь я хочу особо остановиться на том месте, которое на мой взгляд является поистине камнем преткновения для любящих - во всяком случае мне так кажется: это третий этап переживания любви - когда любовь ищет и находит свою конкретную форму реализации - начиная с того, когда достаточно пары слов, и заканчивая тем, когда друг без друга невозможно жить совместной жизнью. Тема эта очень непростая. Я имею в виду - для меня самого она весьма непроста, и поэтому я хочу выделить ее в отдельный рассказ. Сложность тут многоуровневая - во-первых, сам процесс прочувствования формы и несмешивания желаемого с действительным, и во-вторых, ведь взаимоотношения между любящими - дело двухстороннее, и чаще всего чувство уместной формы не совпадает у обоих любящих друг друга людей. В-третьих - очень непросто изолировать проявление формы любви от других психических процессов так, чтобы те не искажали процесс.
К таким мощным сторонним психическим процессам, которые так часто катастрофически влияют на поиск естественной формы проявления любви, можно отнести страх одиночества, сексуальная неудовлетворенность, общий дефицит общения, общий дефицит понимания, потребность в компенсации какой-то нехватки в своем характере - т.е. можно попросту увлечься той чертой личности, нехватку которой человек ощущает в себе - уверенностью, независимостью от авторитетов или тех или иных страхов и т.п. - можно этой чертой в другом человеке увлечься и придать ей гипертрофированное значение и так далее и так далее и так далее ...
.........
Что делать, чтобы явления из мира психического не наслаивались на переживание любви? Что сделать, чтобы скажем неуверенность в себе не привела к тому, что встретив уверенного в себе человека и испытав потребность перенять от него это качество - не смешать это с любовью? Что сделать, чтобы сексуальное влечение не смешало чувства и не было принято за любовь? И чем это плохо - когда одно смешивается с другим? Я думаю, что такие вопросы сколь закономерны, столь и содержат в себе уже и ответ - выход один - надо получать опыт такого рода смешиваний, раз уж они происходят - и пережив их, освобождаться. Невозможно научиться даже простейшей вещи, не получив некоторого опыта. Почему же мы думаем, что создание семьи как то выпадает из этого правила? Любая иллюзия исчезает, если ее честно пережить.
Каждый склонен смешивать с любовью те или иные вещи - и все, что мы можем сделать, если такое смешение случилось - это осознать это, прочувствовать, отодвинуть в сторону лишнее, оставить что-то настоящее и идти дальше. Нет никакого смысла мучить ни себя, ни того, с кем ты находишься, если единственное, что вас связывает - это штамп в паспорте или воспоминания о том - как было здорово раньше. Раньше потому и было здорово, что это было раньше, а когда чувства отделились от переживания и стало ясно, что это не любовь, а привязанность к какому-то качеству человека - то любовь, высвободившись, стала искать чего-то настоящего. Более того, если даже штамп в паспорте - это не единственное, что вас связывает, если между вами есть настоящие дружеские чувства или даже чувство любви, но тем не менее кому-то из вас чувствуется, что это все замечательно, но жить именно семьей хочется с каким-то другим человеком - известным или даже пока неизвестным, если просто есть ощущение того, что эта семья - не та семья, что хочется искать что-то более глубокое - то надо следовать своей интуиции.
Я совершенно определенно чувствую, что ничто не может служить оправданием поддержания семьи или любых других отношений только в силу инерции, или обязанностей, или привычек, или вопреки интуиции, которая требует искать дальше. Этим вы убиваете любовь - а этому нет никакого оправдания. Любовь умирает от таких экспериментов над ней, как попытка подчинить ее штампу или привычке. "Стерпится - слюбится" - одно из самых омерзительных высказываний, которое я когда-либо слышал. Будьте смелее, будьте отважнее - идите вопреки всему - вопреки тому, что вас будут оскорблять, презирать, ненавидеть и т.п. - будьте честны с собой - если любви нет - если вдруг выясняется, что ее не было, а была некая наведенная влюбленность - то надо быть честным, ставить точку и искать дальше. Где-то ходит тот человек, с которым ты вместе переживешь именно любовь. Можно быть почти уверенным, что первый брак, первый сексуальный опыт - это почти всегда именно первые опыты, первые попытки пережить любовь, за которыми должны последовать опыты последующие. И к этому надо быть готовым обоим. Все бывает - бывает наверное и так, чтобы сразу "узнать" любимого - не думаю, что это частое явление - это крайне редко. Если даже есть какие-то искренние отношения, есть настоящая дружба, но внутренний голос зовет куда-то дальше - доверяйте интуиции и идите дальше. Семья - странная вещь. Она может быть и слишком часто бывает убийственной, и она может быть поразительной формой проявления любви.
Конечно, есть типовые наборы возражений, например: а как же дети - если есть дети? Я отвечу: если есть дети - тем более надо быть честным в этом вопросе, потому что твоя бесчестность станет губительной еще и для детей. Разве вы можете позволить, чтобы ваши дети росли в атмосфере обмана? Почему вы их лишаете шанса жить в атмосфере любви? Да, лучше без отца, лучше без матери, чем и с отцом и с матерью и в атмосфере глубокого душевного умирания. Разводитесь бесстрашно. Как только становится ясно, что любви в ТВОЕМ понимании тут нет - ставь точку немедленно и начинай заглядывать людям в глаза и искать близкого человека. Нельзя откладывать ни минуты. Ни возраст, ни что другое не имеет значения.
Еще одно возражение - а как же боль? Ведь это так больно, если ты вдруг понимаешь, что это что-то не то, и как особенно больно человеку, которого оставляешь? Да, больно. И если из жалости остаться, то дальше будет еще больнее обоим, да еще и детей прихватит... - это все, что я могу сказать. Будет больнее. Особенно невыносимо больно будет потом, когда ты ясно поймешь - жизнь прошла без любви. Любимого человека я так и не нашел, потому что и не искал, потому что в то время, когда он проходил рядом, я был озабочен поддержанием своего штампа в паспорте и мнения родственников и соседей обо мне и жалостью к партнеру, чтобы ему больно не было. Особенно больно, когда спустя годы обнаруживаешь рядом с собой в конец опустившегося и уставшего от жизни мужа или жену - потому что не хватило сил позволить и ему искать свою любовь. В таких случаях обычно родители начинают "устраивать" жизнь своих детей, превращая их жизнь в кошмар обязательств, стыда, "ответственности" за некие планы родителей... Развалив свою жизнь, родители принимаются за детей, управляя ими с помощью всех возможных рычагов, которые они успели ввинтить в детей. И вот сидите вы оба... нет, картина жуткая. Я предпочту этому любую боль сейчас, если она проистекает из искренности и освобождает дорогу поиску.
Если тебе дорог тот, кого ты оставляешь, если ты хочешь сделать так, чтобы ему было как можно менее болезненно - сделай для него все, что от тебя зависит, что подсказывает тебе интуиция - доверься интуиции. Просто сделай все, что можешь для человека. Кому-то надо будет сто раз терпеливо объяснять, что раз любви нет, то он сам живет в иллюзии, что он должен понять, что то, что есть - то есть, а чего нет - того привычкой не заработаешь в любви, что где-то ходит именно его любимый человек и т.п. Кому-то не надо ничего объяснять - просто делаешь, что делаешь, и уходишь, и глядишь - через неделю у него уже есть кем заняться. Все решает интуиция. Но главное - это быть непреклонным в своем решении, если оно продиктовано честным пониманием и потребностью любить.
Следующее типовое возражение носит экономический характер - мол - остаться без мужа, а на что кушать? Или - оставлю жену, а что она будет есть? Ну если вы оставляете жену - ничто вам не мешает продолжать делить с ней свои деньги, если есть желание. А если и желания даже такого нет - ну о какой тут любви вообще идет речь... А если вы остаетесь без мужа, и не на что кушать - ну вообще-то есть работа, люди работают и зарабатывают на жизнь - каждая конкретная ситуация должна быть честно рассмотрена отдельно. Есть в конце концов какая-то естественная яростность в отстаивании своей свободы. Если ты нормальный человек, не инвалид, есть руки и ноги - о чем тут говорить?
Кроме того - если ты ищешь любовь - она ведь тоже начинает искать тебя - это никакая не мистика, это реальность. В какой мир входишь - в таком и живешь. Тебе начинают встречаться близкие люди, а ведь вместе то все проблемы проще решать. Ну а если живешь в мрачном мире обязанностей и штампов - то к тебе и притягивается подобное - мрачное, унылое, побежденное. Да и вообще...если для тебя комфорт важнее поиска любви - то ты читаешь совсем не то - тогда все это написано не для тебя. Просто это написано не для тебя - спокойно закрывай и иди к своему комфорту - он ждет тебя.
Еще одно соображение, которое мне кажется очень важным. Надо ясно разделить две вещи - желание и реализация желания. Принятие решения и его реализация - ведь ясно же, что это разные вещи, правда? Когда кто-то говорит о том, какие сложности перед ним могут встать при распаде псевдо-семьи, при этом почему-то смешивается процесс принятия решения и процесс его реализации. Никто не говорит, что процесс этот простой - он может быть всяким. Но если есть ясное понимание необходимости - то это решение надо просто принять. Для начала просто принять решение, отдать самому себе отчет в нем - а потом уже думать о том - как его реализовать. Если в самом деле все обстоятельства довольно сложны - то может быть, что на реализацию решения потребуется какое-то время и какие-то существенные усилия.
Семья, семья... сколько табу связано с этим словом... пожалуй, что даже секс не может соревноваться по количеству всяческих благоглупостей с семейной жизнью. Меня радует только одно - я видел такие семьи, в которых люди в самом деле живут вместе - именно живут. Не висят друг на друге, не мучают друг друга, испытывают друг от друга настоящую радость, испытывают какие-то свои творческие состояния, не запрещают себе любить других людей в той форме, как это у них складывается, при этом в таких семьях я никогда не видел смешения индивидуальностей, а пожалуй наоборот. Каждый сохраняет и развивает свою индивидуальность, каждый живет интенсивной внутренней и внешней жизнью, стремительно меняется (!) - да-да, именно меняется, потому что живой человек постоянно меняется, и тем не менее эти изменения не только не приводят к отдалению друг от друга, а наоборот. У людей могут быть даже совершенно разные привычки и вкусы в каких-то областях - тем не менее каким-то непонятным образом получается так, что они не становятся дальше друг от друга, и их чувство друг к другу меняется вместе с ними - меняется по качеству переживания, но не по сути. Вот что поразительно - ведь любовь - это не вещь, ее нельзя получит один раз и положить на полку. Если ты любишь человека - то ты любишь его именно сейчас, а через пять минут чувство может измениться. Вообще говоря, чувство любви мгновенно - оно существует только здесь и сейчас - в данный миг. И если я сижу с кем-то и беседую, то мое чувство к нему рождается каждый раз, когда происходит процесс осознания друг друга, каждый раз, когда происходит соприкосновение нашего внимания. И если взять двух людей, которые законсервируют себя с целью сохранить любовь - то можно с уверенностью сказать, что их любовь кончится стремительно. Если взять любящих друг друга людей, которые доверяют жизни и не боятся интенсивно меняться, то тогда их чувства друг к другу будут становиться все глубже и живее. А семья - это вопрос совершенно отдельный - тут уж как распорядится сама любовь. Главное - не ставить самому себе палки в колеса.
Еще один важный вопрос - как совместить расширяющуюся природу любви и семью. Вкратце поясню - что я понимаю под расширяющейся природой любви. Есть мера искренности любви - это проявление ее расширяющейся природы. Если я люблю кого-то, то совершенно неизбежно, что вскоре я испытаю потребность в том, чтобы моя любовь коснулась еще кого-то - не в исключающем друг друга порядке, а в дополняющем. То есть если я испытываю какое-то чувство к А и называю это любовью, то неизбежно найдется и Б, к которому я испытаю что-то, что тоже уместно будет назвать любовью. Если с такой ситуацией столкнется обычный человек, то в нем может к сожалению сработать механизм исключения - либо А, либо Б. Если же человек уже будет иметь некий опыт, то он сможет увидеть, что любовь к А и к Б никак не мешают друг друга, если конечно не связывать свою любовь жестко с какой-то формой ее проявления. Скажем, человек может думать так: если я кого-то полюблю, то мы должны с ним жить вместе, или спать вместе, или видеть друг друга с такой-то частотой и т.п. Конечно, если в голове такая вещь работает, то это становится серьезнейшим препятствием, ведь в самом деле невозможно жить со всеми и спать со всеми и даже видеться со всеми. Если осознать, что переживание любви и форма реализации этого переживания - две разные вещи, тогда оказывается, что возможно и даже естественно и даже неизбежно совмещение переживания любви и к А и к Б и т.д. Более того - любовь к А не только не проходит, а наоборот - становится более глубокой и тонкой и вскрываются новые слои мироощущения. Это процесс, который идет по нарастающей степени глубины ЕСЛИ - если люди не пытаются искусственно управлять формой проявления любви - тогда, конечно, все начинает становиться с ног на голову.
И вот представим себе нормальную семью - они в самом деле любят друг друга - и именно в силу этой причины становятся способны испытать любовь еще к кому-то. Как правило, это немедленно приводит к появлению разрушительных напряжений в отношениях. Люди не только не пытаются вместе осознать эту ситуацию, принять ее как неизбежность и как ПОДТВЕРЖДЕНИЕ, а не опровержение их любви друг к другу, а наоборот - превращают это в нечто запретное, неискренность становится между ними и все приходит в упадок и захирение. Таким образом получается замкнутый круг - чем сильнее любовь людей друг к другу, тем неизбежнее проявление расширяющейся природы любви и тем неизбежнее разрушение отношений между ними, если только у них не хватит ума и чувства, чтобы попытаться вместе все это понять и повернуть свои мозги в нужном направлении. Если ума хватит на это, тогда впереди начинается самое интересное. Но это отдельная большая тема.
Здесь же просто хочу сказать - совмещение любви и семьи вполне возможно, и я видел такие примеры в жизни, тем не менее нельзя быть полностью уверенным в том, что ваша семья является именно семьей, а не временным союзом, что не найдется такой человек, с которым станет жить одной семьей именно ваш теперешний муж или жена. Никаких гарантий тут нет, но это ничего не меняет - все равно нам остается только двигаться вперед, потому что попытка что-то законсервировать приведет к стремительному умиранию вообще всего живого между людьми и внутри них. Истина важнее. Если ваш муж или жена таки обнаруживает, что с другим жить - более естественно - то это хоть и болезненный, но честный процесс, который не только делает более живой жизнь уходящего, но и освобождает дорогу к поиску тому, кто "остается". По сути дела - если кого-то интересует вопрос уверенности, то можно сказать, что об уверенности можно вообще что-то начать говорить не раньше, чем тот, с кем вы живете одной семьей, полюбит нескольких человек и вы переживете сами этот процесс и увидите, что это только углубляет вашу любовь и вашу потребность жить вместе
.......
Ну хватит предисловий. Два или три года я писал предисловия и введения и тому подобное. Часть из них можно прочесть здесь на сайте. Зачем это делалось? Почему сразу было не перейти к самому важному? Ну это вопрос риторический. Затем, что таково было чувство соразмерности. Я скажу буквально пару слов о своем опыте, тем более, что это уже не тайна и в личном общении я этого вообще никогда особенно не скрывал.
Впервые я пережил самадхи в возрасте 12-13 лет. Я сразу хочу сказать пару слов насчет употребления мною термина "самадхи" - в принципе, термин может быть выбран любым, но этот мне как-то ближе. С тем, как я могу описать это состояние - можно ознакомиться в моей маленькой статье "Маленькие аспекты большого самадхи". С тем, как это описывают другие люди, можно ознакомиться в других источниках. Коротко говоря - при переживании самадхи я испытываю тройственное переживание: а) интенсивное переживание любви - такой интенсивности, что это приводит к чисто физическим ощущениям горения в области груди, поначалу - пока тело не привыкает - приводящим к чувству сгорания тела, разрушения его, физической боли, б) переживание истины - или переживание искренности - что одно и то же, в) переживание существования, или неразрушимости. Эти три переживания сливаются в одно и существуют только вместе, при этом тот или иной аспект может в начале переживаться более ясно. При переживании самадхи происходят столь существенные изменения качества мироощущения и самоощущения, что слов выразить это подчас просто нет.
В 12 лет я, конечно, слова "самадхи" не знал, вообще это было открытием для меня нового мира. Это все равно, что наверное зайти за угол и обнаружить там дверь на Марс. Только на Марсе то я останусь тем же, какой я есть, а вот переживая самадхи я оказываюсь совсем не таким, каким я себя видел до того. Лишь значительно позже, ознакомившись с тем, как некие люди описывали свое переживание самадхи, я с удивлением узнал внутренним чутьем то самое непостижимое состояние, которое я переживал. В возрасте с 13 до 19 лет переживание самадхи приходило ко мне спонтанно раз в несколько месяцев и длилось по 3-5 секунд. В возрасте около 23 лет это состояние приходило чуть ли не каждый день и длилось по 15-20 минут. Тогда же я столкнулся с таким мучительным явлением, как принципиальная недостижимость самадхи, то есть как бы сильно я не желал испытать это состояние вновь, мое желание оказывалось совершенно бесполезным и я не мог найти никакого даже намека на способ, который приводил бы меня к самадхи. В конце концов после мучительных страданий я постепенно увидел и понял, что такого способа и не существует, что любой способ - это кружение в известном мне мире, между тем как самадхи относится к чему-то совершенно другому. Как кружением по плоскости никогда не вырвешься вверх, так же и тут - любые способы оставляют тебя там же и ни на йоту не приближают к самадхи. Увидев, что такого способа не существует, я в то же время прочел у Франка фразу, что недостижимое достигается посредством его недостижения, и эта мысль привела к тому, что я почувствовал нужный подход. Он состоял в том, что единственным способом достичь самадхи является страстная потребность в этом - само переживание этой потребности. Переживание потребности сопровождалось моментальными всплесками "воспоминания" этого переживания, и я чувствовал, что мне нужно набраться терпения и просто ждать, пока не накопится нужный возраст переживания этих моментов. Так и произошло. Через пару лет я обнаружил, что интенсивность и длительность этих моментов существенно начинает расти. Именно в это время я столкнулся с тем, что жизнь разделилась на две части. Уйти полностью в самадхи я не мог - с одной стороны, мое тело не могло вынести это переживание больше чем 20-30 минут - после этого я начинал ясно ощущать, что тело начинает разрушаться, и таким образом я был попросту вынужден выводить себя из самадхи, в том числе и применяя весьма своеобразные методы, поскольку выйти из самадхи непросто - это все равно, что выколоть себе глаза, отрезать руки и ноги, лишить себя всяческой душевной чувствительности и т.д. - вообще трудно подобрать сравнение. С другой стороны я чувствовал, что не могу уйти полностью в самадхи, поскольку для меня почему-то было очень важно не просто сделать это, не просто самому достичь некоего уникально-совершенного состояния сознания, но и протоптать туда дорогу из того обыденного сознания, в котором мы все находимся.
Почему это было и остается важнее личного достижения самадхи - мне и сейчас не вполне известно, но суть от этого не меняется. Поэтому я с неким даже удовольствием погрузился в самую обычную человеческую жизнь - полностью, с потрохами, и оттуда искал и находил выходы путем прояснения тех глупостей, которые собственно и превращают нашу жизнь в обыденную. Развенчивание очередной глупости приходилось совершать, находясь в самой гуще переживания этой глупости, и сопровождающие этот процесс мысли и чувства мне нравилось записывать и частично это размещено и в интернет. Однако - мало опять же было развенчать какую-то глупость, надо было найти ясный выход из нее, а не узкую лазейку, поэтому я многократно пытался пройти этот путь - в меру своей искренности я снова и снова погружался в ту или иную глупость и находил из нее практический выход.
Когда это движение вверх-вниз проводилось многократно и в самых разных ситуациях, тогда рождалось некое очень специфическое переживание некоего внутреннего канала, по которому "двигая" свое сознание я мог с легкостью как пережить заблуждение, так и выйти из него. Переживание такого "канала" сопровождалось ощущением, что он словно "излучает", и любой человек, который относится с неким интересом и доверием ко мне, может почувствовать этот канал в себе и таким образом осуществляется наиболее совершенная и прямая передача опыта и знания, вернее - не опыта, а основы для получения собственного опыта, скорее создается некая платформа, некий первичный опыт, который просто создает внутренний ориентир, к которому впоследствии может возникнуть или не возникнуть стремление, и сам факт переживания этого стремления является путем для человека.
Ну как - очень заумно? Дальше будет хуже:)
После того, как достигалось ощущение такого канала и движение вверх-вниз (т.е. от состояния полной погруженности в какую-то глупость до состояния полного прояснения этой глупости, будь то ревность, или раздражение, или зависимость от авторитетов и т.д. ) становилось настолько легким, что я мог совершить это движение за пару секунд, после этого я чувствовал, что здесь все сделано и можно двигаться дальше.
До сих пор я продолжаю эту работу кое в чем, и буду продолжать высказывать свое мнение по ряду вопросов по мере того, как это мнение будет формироваться, но при этом у меня есть ощущение, что пора бы и коснуться более глубоких аспектов - такое ощущение, что отдан некий "долг" в части развенчивания неких банальных глупостей, и теперь можно перейти к сладкому:) Впрочем, очень может быть, что мое представление о том, что я и раньше мог спокойно уйти в самадхи, ошибочно, и меня держали те самые глупости, детальному рассмотрению которых я и посвятил столько усилий. Кстати говоря, не могу не отметить, что само ощущение "сгорания" тела при переживании самадхи существенно начало ослабляться по мере того, как проводилась эта работа с глупостями, и сгорание постепенно сменилось переживанием свечения. Хочу также сказать, что само слово "самадхи" означает не какую-то конечную фазу развития сознания, а как раз наоборот - переживая начальные ступени самадхи ясно чувствуешь, что это только начало, чувствуешь себя младенцем, только что родившимся в новом мире, и каждая секунда переживания самадхи ощущается как крайне важный опыт накопления времени жизни в новом мире - это как возраст - накапливая наш физический возраст мы становимся способны к новым и новым способам жизнедеятельности. Также и здесь - накопление возраста переживания самадхи само по себе приводит к тому, что состояние это начинает углубляться, расслаиваться, открывать новые горизонты.
Таким образом перехожу к описанию тех процессов, которые происходят в человеке, когда он работу по освобождению от примитивных глупостей постепенно заканчивает и переходит к сознательному культивированию переживания любви. Таким образом "бегство от" постепенно превращается в "стремление к". Почему я ставлю акцент именно на переживании любви, а не на чувстве истины или существования? Ведь они как бы в равной степени составляют самадхи. Думаю, что это просто моя индивидуальная склонность - мне именно такой путь кажется наиболее естественным и прямым.
Мне кажется, что то, что я напишу здесь - не впустую, что это коснется чьей-то души и заденет ее непоправимо. Что кто-то прочтет это и "узнает" то, чем он просто не может не жить. Я знаю, что сумею тут рассказать только самых поверхностных вещах, что для того, чтобы рассказать о более глубоких - мне попросту сейчас не хватит слов. А может тут дело даже и не в словах - а в том, что каждое слово должно быть направлено к тому, кто это слово услышит, и я ясно понимаю, что говорить о более глубоких вещах можно, лишь обращаясь к тому, кто сможет не только прочитать то, что я напишу здесь, но и испытать к этому безусловное влечение, влечение настолько сильное, что все остальное покажется лишь сопутствующими процессами. И не только испытать влечение, но и на собственной шкуре все это суметь прочувствовать. Мне сейчас кажется (надеюсь, что это окажется не совсем так), что знание о более глубоких переживаниях может быть передано только в непосредственном контакте - из рук в руки, глаза в глаза.
Я склонен считать, что очередным шагом является способность к безусловной любви. В статье "Интуитивные истины о любви" я описал коротко главные потоки переживаний, составляющие переживание любви. Напомню первые два из них:
- любовь непроявленная, любовь-ни-к-кому-конкретно, любовь ненаправленная и безличная как в своей исходной точке (!!), так и в своей направленности на некую личность (!)- это первая часть. Это просто свет, идущий из ниоткуда в никуда.
- любовь проявленная в своей исходной точке и в своей направленности - то есть становится определенным, что именно я испытываю любовь именно к этому человеку - но до сих пор не проявлена форма переживания любви - пока только свет лишь приобрел источник и объект направленности - вернее - появился новый пласт переживания любви, который есть свет, исходящий явно от меня и явно к тому, кого я люблю. Удобно назвать это всплеском любви. Происходит именно всплеск, как протуберанец на солнце - некий выброс чего-то откуда-то:) - физически это может ощущаться как более или менее интенсивное горение на уровне груди или особое, ласково-льющееся чувство свечения в сердце. При этом первый слой любви никуда не девается - но поскольку каждый последующий пласт более яркий - это именно внешняя яркость - то предыдущий несколько отступает в тень и надо иметь значительный опыт переживания любви, чтобы научиться не терять вообще из виду предыдущие пласты после пробуждения последующего.
Первый слой ощущается гораздо невнятнее, чем второй, а второй - невнятнее, чем третий (когда переживание любви принимает в данный момент определенную естественную форму - разговор, взгляд, прикосновение, секс, семья, да что угодно вообще). Требуется огромная работа над собой, требуется просто накопление опыта такой работы, когда я стремлюсь не принимать желаемое за действительное и реализовывать именно ту форму проявления любви, которая чувствуется естественной, а не ту, на которую меня склоняют явления чисто психического или физиологического характера такие как дефицит общения, потребность в защите, в сексе, во впечатлениях и т.д.
Когда накоплен известный опыт таких попыток, тогда каждый раз при переживании любви первый и второй слои переходят к третьему с некой паузой, с задержкой. Довольно точная аналогия с тем, когда скажем вы входите в темную комнату и останавливаетесь, чтобы глаза привыкли и чтобы не напороться на что-то в темноте и выбрать правильное направление.
Переживание такой паузы приводит к тому, что я становлюсь способным переживать второй слой изолированно о третьего, и это приводит к тому, что интенсивность его переживания становится более яркой. Сделаю тут маленькое отступление.
В свое время я пришел к выводу, что нет никаких рациональных критериев выбора - что, грубо говоря, "хорошо", а что "плохо", или "позитивно" и "негативно". Всегда можно было найти сколь угодно много доводов за и против. Да и интуитивно рациональный путь выбора тех или иных состояний не казался возможным. Тогда я увидел, что единственный внутренне достоверный критерий - это наблюдение, сопряженное с изолированным переживанием. То есть если я сосредотачиваюсь на переживании любви, раздражения, ненависти, жажды обладания чем-то, желания помочь, страха и т.д., то каждое из этих переживаний ведет себя по разному в процессе его переживания-и-наблюдения-за-собой. Кое-что начинает словно растворяться и исчезать, а кое-то - наоборот - расти в глубине и интенсивности. Это и стало для меня естественным критерием - собственно, сами чувства словно судили себя своим судом - ничтожное растворялось, а то, в чем содержалось зерно истины - оставалось и развивалось дальше. Именно потому, что переживание любви не рассеялось, а стало углубляться - именно поэтому я и считаю, что оно свойственно моей природе - это может на себе проверить любой человек.
Итак, вернемся к тому, что при достаточном опыте переживания любви первые два слоя отделяются от третьего паузой и со временем перестают затмеваться им полностью - они совмещаются, налагаются друг на друга и переживаются совместно. Первые два слоя между собой имеют серьезное отличие и переживаются очень по-разному, но по началу различие между ними не так ясно ощущается, как различие между ними и третьим слоем. Более того, по началу я могу отдавать себе отчет в том, что первый слой существует, и чувствовать его время от времени, но второй слой большую часть времени попросту поглощает переживание первого, и первый слой почти незаметен. Ясное переживание первого слоя любви придет позже, а пока я рассмотрю именно начальный этап, когда переживание второго слоя - любви-излучения, поглощает переживание первого слоя - любви-чистого свечения, и отделено от третьего слоя - любви-имеющей-форму проявления.
Хочу заметить, что сдвиг "центра тяжести" переживания любви в сторону именно любви-излучения происходит не на ровном месте - этому предшествует большой опыт искренней потребности реализовать себя в любви, имеющей форму. Именно поэтому я считаю, что естественным и правильным является честный поиск любви. Именно поэтому я считаю, что ничто - ни семья, ни что иное - не может встать поперек горла поиску любви. Я против верности ради верности, когда люди женятся, скажем, и продолжают тянуть лямку взаимных обязанностей даже того, когда выясняется, что они перестали чувствовать близость друг к другу. Ничто так не убивает способность любить, как обязательство любить. Из этого получается только отвращение и мерзость.
Переживание любви-излучения определяет новый этап в жизни человека. На интуитивном уровне это становится ясно довольно быстро, а когда накапливается определенный возраст переживания любви-излучения, тогда становится и более определенной суть изменений - человек становится способным к переживанию любви безусловной. Что я имею в виду? Это очень просто. Просто любишь человека не за что-то, не потому, что он обладает какими-то качествами, а просто потому, что этот человек есть тот, кто он есть. Он может поступать так или иначе, он может проявлять себя каким угодно образом, он может ошибаться, заблуждаться, впадать в самые разные глупости, он может относиться абсолютно безразлично ко мне или забыть обо мне или испытать ко мне ненависть - в общем - все, что угодно - и это не меняет ничего в моем переживании любви-излучения к этому человеку. Это первое удивительное качество. Это качество удивительно само по себе - оно является дверью дальше и я еще к нему вернусь. Второе удивительное качество любви-излучения состоит в том, что здесь я нахожусь вне половых различий и вне вообще каких-либо различий - то есть я могу испытать это чувство и к женщине, и к девочке, и к старику - не имеет значения. Третье качество - естественная дополняемость. То есть я могу испытывать это чувство к нескольким людям и никто из них не почувствует ослабления этого чувства к нему только потому, что я испытываю это к кому то еще. Четвертое качество - необходимое расширение. То есть я чувствую потребность в том, чтобы искать и находить еще и еще людей, к кому я смогу это испытать. Моя поисковая активность в таких людях не становится меньше от того, что еще один такой человек появился в моей жизни. Пятое качество - высокая степень взаимной узнаваемости. То есть если я встречаю человека, к которому могу испытать такое чувство, то не требуется значительное время и значительный опыт совместного общения для того, чтобы испытать к нему это чувство и для того, чтобы этот человек это почувствовал и испытал в ответ сильную приязнь и доверие. Шестое качество - высокая степень гармоничности обстоятельств, сопровождающих это переживание - или высокая степень ощущения этой гармоничности. Эту оговорку я должен сделать, потому что неизвестно - в самом ли деле меняется качество обстоятельств или я просто начинаю их более глубоко чувствовать или и то и другое имеет место. Просто все, что ни происходит - все становится наполнено глубоким содержанием, которое может и не осознаваться, а только ощущаться каким-то глубоким сознанием. Седьмое качество - отсутствие собственности, ревности. Любимый человек не становится вещью. Такой любви ревность не присуща абсолютно. Если поначалу бывает, что и любовь-излучение сопровождается ревностью, то это только потому, что смешиваются качества любви-излучения и любви-требующей-формы. При достаточном опыте удается пережить любовь-излучение в чистом виде и тогда ясно, что в ней нет никакой собственности на любимого человека, более того - если любимый тобою человек любит еще кого-то, или его кто-то любит - то это вызывает дополнительную глубину переживания любви к нему.
Я не буду дальше останавливаться на этом - сейчас я хочу дать только самый общий обзор любви-излучения. Еще одно маленькое отступление. Мой рассудок спрашивает меня - на кой черт я все это пишу? Тот, кто все это сам переживает - он и так переживает, а кто нет - так тому все это будет непонятно. Я думаю, что такой вопрос может возникнуть и у читателя. Ответ тут прост. Я знаю, что иногда можно просто прикоснуться к чему-то - и несмотря на то, что это будет недоступным и неизвестным в данный момент, тем не менее можно испытать особое чувство "узнавания", когда словно прикасаешься к тому, что давно хотел сам себе сказать, во что хотел поверить, в чем чувствуется напряженная истина, в чем чувствуется какая-то фундаментальная правда, и тогда легче совершить какое-то внутреннее усилие и внутри что-то открывается. Давление мира, окружающего нас, подчас слишком велико, и мы порой можем просто перестать верить в то, что можно жить иначе, чувствовать иначе, что жизнь вообще может быть какой-то другой, настоящей. Я пишу это все не для того, чтобы встать в позу и показать себя ради оценки - я хочу показать себя только для того, чтобы кто-то посмотрел и понял - есть возможность такой жизни, это возможно, это осуществимо, так живет этот человек - самый обычный человек, с двумя руками, двумя ногами и одной головой, стало быть - это возможно для каждого, кто искренне стремится к тому же. Я специально здесь - на своем сервере - размещаю свои статьи по самым разным вопросам, я не боюсь высказывать спорные мысли, я не боюсь вслух свободно думать, сомневаться, искать и находить - все это именно для того, чтобы было совершенно ясно видно - я самый обычный человек, который просто стремится к искренности и именно в силу этой потребности, а не в силу каких-то врожденных уникальных качеств, недоступных другим, прикасается к таким поразительным переживаниям. Я совершенно не боюсь показаться напыщенным и заумным - я не могу не думать о тех, кому слишком важно увидеть перед собой хоть один настоящий, живой пример того - как можно жить иначе, чем везде вокруг. Я не стесняюсь показать на себя пальцем и сказать - смотри - я живу иначе - я живу вот так - и ты можешь так же, и перед тобой все это открыто - плюнь на все, что тебе внушали, что ты слаб, что ты глуп, что ты неправ, греховен и т.п., что ты должен делать то-то и то-то, плюнь на все страхи и перед тобой и в тебе откроется весь мир. Из чувства осторожности может мне могло бы показаться более правильным молча себе в тряпочку переживать все это - но я не могу так - мне не нужен этот мир только для меня самого - я не могу не поделиться тем, что вижу и чем живу. Для меня это словно способ прикоснуться к любимому человеку сквозь пространство и время и обстоятельства. Я не могу совершить предательство того, кого я люблю, а именно так я ощущал бы молчание из осторожности.
Поехали дальше - продолжаем короткий обзор того, к чему прикасается человек, переживающий любовь-излучение.
Если достаточно долгое время переживать любовь-излучение, то начинает происходить такая вещь, которую описать непросто... я попытаюсь сделать это образно - так, как это и ощущается. Представьте себе лежащую горизонтально трубу, наполненную вязкой жидкостью. И вот мы берем ее и приподнимаем за один конец, и вся жидкость начинает медленно стекать в противоположном направлении. Примерно то же я ощущаю, когда переживаю любовь-излучение. Я чувствую, что словно чувство любви начинает смещаться, перетекать в сторону любимого человека. А на уровне переживаний это чувствуется, как изменение качества переживания любви-излучения. Любовь становится бескорыстной в самом глубоком смысле этого слова, т.е. переживание любви освобождается от непременного требования ответной любви. Потребность в переживании ответного чувства сохраняется и даже усиливает свою интенсивность, но эта потребность меняет свое качество, это очень сложно описать... оно перестает быть условием переживания любви, оно перестает быть требованием, оно чувствуется как необязывающий и не стремящийся обязывать призыв, как приглашение, и если возникает чувство в ответ, то переживается искренняя радость и мгновенное углубление переживания. Тем не менее приглашение остается приглашением, и не превращается в требование даже в самой мягкой форме. При этом это приглашение к ответному чувству не непременно ко мне лично, а к чувству того же плана, хотя это зависит от склонности человека. Пожалуй более ясно я сейчас не смогу это описать. Все-таки слово бескорыстность здесь кажется вполне применимым к описанию этого качества, хотя "корысть" - слово, имеющее очень явный материальный оттенок, а здесь я применяю его в его абсолютном значении - абсолютная бескорыстность, как нетребование ничего взамен своей любви - даже ответной приязни. Хочу уточнить: переживание, которое раньше было потребностью в ответном чувстве, не прекращается, не исчезает, оно только меняет свое качество. Это очень тонкое изменение. С одной стороны оно даже усиливается, с другой стороны оно становится словно очищенным. Постараюсь пояснить это, хотя это очень непросто: сама потребность в ответном чувстве усиливается, причем усиливается многократно, усиливается до невообразимой ранее интенсивности, но из нее исчезает составляющая обязательности, из нее исчезает требование. Это можно сравнить скажем с улыбкой - я могу улыбаться кому-то, но в этом ведь нет требования ответной улыбки, хотя было бы очень неплохо, если бы так произошло.
Эти фазы развития любви можно пробовать описать - нельзя описать другое - нельзя описать то, как меняется мироощущение человека. Это просто неописуемо. Просто жизнь становится объемной, просто каждый день происходят какие-то новые постижения, которые могут выглядеть незначительными, если их просто фиксировать на бумаге, но переживается все это как стремительнейший взлет. Жизнь переживается как нечто крайне интенсивное, как напряженное творчество, такое чувство, словно я был окружен стеной, и постепенно сквозь эту стену пробиваются то тут то здесь новые восприятия, словно появляются отверстия, через которые я начинаю чувствовать новые миры.
Для того, чтобы описать следующее поразительнейшее превращение качества переживания любви, я попробую прибегнуть к форме вопросов и ответов - при этом я просто следую той форме, в какой это превращение ко мне и пришло. Сейчас я чувствую любовь к некоторым людям. Если обратиться к недавнему прошлому, то к нескольким из них я этой любви не чувствовал - просто потому, что еще не знал их, не имел возможности прикоснуться. И если я подумаю о будущем, то совершенно ясно, что скажем через месяц я встречу еще одного такого человека или двоих или не через месяц а уже завтра - не важно. Важно то, что я совершенно определенно знаю, что такие люди в моей жизни появятся. Собственно - я понимаю, что раз они в моей жизни появятся, то уже сейчас они где-то живут. Это первое. Оставим пока это. Зададимся пока таким вопросом: предположим, у меня есть любимый человек, с которым я живу. И вот я вышел в магазин, а моя девушка осталась дома - я ее не вижу и не ощущаю и не слышу. Действует ли тут правило - с глаз долой, из сердца вон? Перестану ли я ее любить только потому, что мы расстались на час? Наверное, ответ зависит от того - насколько сильна эта любовь. Если любовь очень сильна - то и месяц расставания не изменят моего чувства, верно? А год? Год изменит? Тоже зависит от силы чувства. А два года? А вся жизнь? А теперь вернемся к тому, что где-то есть люди, которых я даже не встречал еще, и которых еще встречу и к ним у меня родится любовь - я ощущаю их как моих любимых, с которыми я расстался на всю ту жизнь, которую живу, и может быть я с ними никогда и не встречусь, тогда расставание продлится всю жизнь. И тут для моего ощущения не имеет значения то, что слово "расставание" не очень уместно, потому что и встречи то не было. Тем не менее когда я думаю о тех людях, с которыми я никогда не встречусь, я все равно чувствую, словно просто расстался с ними на очень долгое время. Я думаю, вы уже понимаете, к чему я клоню. Я клоню к вопросу: почему я не испытываю любовь к тем людям, с которыми расстался на всю жизнь? Я клоню к вопросу - есть ли несвобода вообще? Если я уеду куда то прочь от любимой девушки навсегда, то это будет мною переживаться как ужасная потеря, не правда ли? Но ведь я уже являюсь "уехавшим" прочь от всех тех, кого я никогда не увижу! Значит - я уже сейчас предельно несвободен и в той же степени предельно свободен. Я предельно свободен в любом месте и в любых обстоятельствах и даже в полном одиночестве, если силы моей любви хватает на то, чтобы любить своих любимых, с которыми я так надолго - на всю жизнь - расстался.
.......
Кто-то может прочесть предыдущий абзац и сказать: ну что - это все рассуждения, сколько ни говори "сладко", во рту слаще не станет, сколько ни рассуждай обо всем этом - от этого я не перестану страдать от того, что не вижу свою любимую, и все эти рассуждения как-то не трогают меня и я не могу полюбить этих неизвестных мне людей - это все занимательная, но теория. Все верно. Так оно и есть. И именно потому я и говорю об этом именно здесь, что одной из особенностей бескорыстной любви-излучения является то, что это рассуждение перестает быть холодной теорией, в этом рассуждении становится видна какая-то ужасающая своей грандиозностью истина. Увидеть, почувствовать запах этой истины, замереть от ее грандиозного величия - это первый шаг. Исчезает столь великая ранее значимость пространства и времени - любовь пронизывает их и ничто не может стать препятствием, отделяющим любящих друг от друга. Возникает что-то вроде трепета от понимания того, что эта истина неизбежно должна будет стать частью моей жизни, что меня туда влечет, что со временем эта истина вырастет в моем сердце и станет естественным восприятием... прикасаешься к такой фантастической глубине... из нее веет живой вечностью и каким-то ослепительным сиянием.
Здесь в явном виде я описал процесс, когда размышления на некую тему приводит меня к возможности что-то пережить. Вот подумал я о том, что где-то живет и сейчас человек, к которому я испытал бы любовь, если бы имел возможность прикоснуться к нему хоть одним своим чувством - и во мне прочувствовалось новое качество способности любить - независимое от чувственного восприятия. Помните, я говорил о том, что в самадхи знание, любовь и существование сливаются в одно сияние, где каждая часть хоть и сохраняет свое собственное качество, но все они тем не менее являются неотъемлемыми качествами единого переживания. Там же я сказал о том, что моей природе более свойственно нащупывать путь к самадхи именно через переживание любви. И чем глубже уводит нас любовь, тем яснее проявляется единая природа искренней любви и чувства истинного. На стадии бескорыстной любви-излучения я как раз пожалуй впервые столкнулся с таким явлением, когда рассуждение так явно бы шло рука об руку и с переживанием любви. Стоило мне буквально немного порассуждать на тему о незнакомых мне любимых людях, как переживание любви немедленно откликнулось на это и нашло для себя новые горизонты. Само это явление достойно того, чтобы пережить его многократно. Я много раз возвращался к этой мысли и каждый раз чувствовал всплеск любви, как будто это прибой, который бьется о скалу незнания и стереотипов не-восприятия. Этот прибой рано или поздно разобьет этот камень, и тогда надобность в размышлении на эту тему отпадет, вернее - я не стану от этого рассуждения зависимым и смогу переживать любовь к незнакомым мне любимым людям непосредственно. Конечно, можно было бы прийти к тому же, просто сосредотачиваясь на переживании любви - это само по себе привело бы меня к любым глубинам в ней, но чем глубже я проникаю, чем более тонкие состояния становятся мне доступны, тем более возможно взаимодействие двух способностей: способности чувствовать истинность каких то рассуждений и способности любить. Переживание внутренней взаимосвязи чувства любви и чувства истины - поразительное переживание. Я дальше буду сокращать слова и называть это "единством истины и любви", а ты пожалуйста имей в виду, что при этом я не говорю о каких-то теоретических аспектах, а говорю именно о непосредственном переживании внутренней взаимосвязи переживания любви и переживания истинности чего-то.
Единство истины и любви становится самостоятельным переживанием, которое я могу наблюдать, переживать. Лучше всего это переживать с обоих сторон - сначала я размышляю о неизвестных мне любимых, и параллельно начинаю чувствовать рост качества любви, потом наоборот - я переживаю любовь к кому-то известному мне, и при этом чувствую возможность и даже потребность порассуждать о тех, кто мне неизвестен и почувствовать истинность этих рассуждений. Если смотреть на это со стороны любви, то картина выглядит примерно так: любовь, как расширяющееся переживание, ищет пути для того, чтобы стать проявленной. Сталкиваясь с тем, что мои тупые мозги, ограниченные моими пятью чувствами, не хотят видеть то, что находится за пределами моих чувств, любовь начинает искать какой-то выход - мою способность любить совсем не устраивает такая ограниченность, такая моя неспособность пустить ее дальше - за пределы непосредственных грубых чувственных восприятий. И такой выход она находит в привлечении родственной ей по сути способности чувствовать истинность рассуждений.
Когда-то, начиная с самого раннего детства и дальше, весь мир вокруг настоятельно убеждал меня, что только то существует, что я могу попробовать на вкус, на ощупь, увидеть и т.п. В соответствии с этим давлением мы привыкли быть как все и наше существо сосредоточилось именно на той части мира, которую могут охватить наши грубые чувства. Если мы прикасались к чему-то большему, то встречали немедленное противодействие мира - в детстве мне могли просто сказать, что я фантазер и что нечего ерундой заниматься, а шел бы ты мол лучше мусор вынес или уроками как займись - что у тебя там по математике, ну-ка покажи... в более позднем возрасте методы давления даже еще более жесткие, кроме того изоляция от общества тоже давит - попробуй поговори обо всем этом с теми, кто тебя непосредственно окружает - с твоими родственниками, приятелями по школе, институту или работе. Если просто покрутят пальцем у виска - это будет самая милая реакция... Поэтому тот, кто не может тем не менее не двигаться вперед - тот оказывается в изоляции - ему попросту не с кем поговорить обо всем этом, нет никого, кто смог бы не просто выслушать, а почувствовать, кто способен это все пережить. Изоляция - наверное это очень частое явление, и человеку бывает крайне сложно отделиться внутренне о мира и несмотря ни на что продолжать двигаться дальше, надеясь на то, что может быть когда-нибудь он встретит родственную душу. Да только эти самые родственные души - они ведь сами должны пройти весь этот путь, и я сам - если сдамся и ассимилируюсь и стану как все - я и сам не смогу быть родственной душой тому человеку, который мог бы испытать ко мне любовь и почувствовать мою любовь к себе - а разве это не предательство любимых? В этом рассуждении я снова возвращаюсь к той же теме - к теме о неизвестных мне любимых.
Итак, возвращаясь к переживанию единства любви и истины в том свете, как оно выглядит со стороны переживания любви, я чувствую, что любовь ищет способ пробиться за стену наших грубых чувств, и для этого она призывает себе на помощь ту же по сути нашу способность, которая и привела к рождению этой стены - к способности рассуждать и чувствовать истинность рассуждений. Само чувство истинности рассуждения связано с тем, что любовь уже направила свой свет сквозь пространство и время, и поэтому рассуждение о независимости от пространства, времени и обстоятельств чувствуется как истинное. Истинность и любовь становятся силами, действующими согласованно. А где же здесь третий участник, спросите вы - где переживание существования, которое является третьим потоком самадхи? Этот участник уже почти тут - я его уже немножко коснулся, когда говорил о независимости о обстоятельств - подумайте о том, что безусловная любовь не зависит от обстоятельств - что бы ни произошло, как бы ни разбросала жизнь меня с любимым человеком, какие бы обстоятельства ни случились между нами и с нами - любовь от этого никуда не денется. Подумайте об этом и вы возможно ощутите легкое прикосновение какого-то особого переживания, попробуйте ощутить это переживание в ассоциациях со словами "защищенность", "неуничтожимость", "непоколебимость", "абсолютная твердость" - именно оно тесно связано с третьим потоком самадхи, но это отдельная тема.
Еще несколько слов. Я не уверен, что то, как я все это описываю - это оптимальное описание, ну уж как получается. Итак, я переживаю любовь, как поток, в котором я могу ощущать три разных потока - любовь-излучение-вне-индивидуальности, любовь-излучение от меня к конкретному человеку, любовь-проявление в виде какой-то внешней форме. Я могу чувствовать все три потока, при этом над ними словно нависает пласт психических явлений. Любое проявление любого из этих трех основных слоев приводит к тому, что как бы освещаются соседние слои. Внешний слой расслоен - форм проявления много, и с одной стороны эта его расслоенная структура приводит видимо к тому, что интенсивность его низка. Здесь удобно разделить интенсивность и амплитуду. Амплитуда внешнего слоя велика (т.е. наши переживания сильны и могут даже разрушить человека), а вот интенсивность внутреннего свечения низка, поэтому от активности внешнего слоя внутренние слои загораются слабо. Зато раздробленность внешнего слоя дает возможность словно "оплести" паутиной значительную часть внешней жизни во всех ее проявлениях. Наоборот, средний слой переживается как очень собранный в один пучок, и то, что он может переживаться к нескольким разным людям, от этого он не становится более разбросанным с точки зрения внешней, однако с точки зрения внутреннего - первого - слоя, второй слой тоже расщеплен, он расщеплен между индивидуальностями - это помогает ему ох ватить эти индивидуальности, но от этого он теряет во внутренней яркости. Полное напряжение внутреннего свечения присуще лишь самому внутреннему слою - при этом оно очень мягкое и практически лишено амплитуды, оно переживается очень мягко и естественно.
Внешний и средний потоки имеют также особенность, которая заключается в том, что им может быть присуща потребность в ответном чувстве. Внутренний поток лишен такого качества. На уровне ощущений это можно описать так: словно внешний и средний потоки заключены в некую оболочку - эта оболочка и есть потребность в ответном чувстве. Если эта оболочка очень плотная, то она наглухо перекрывает влияние одного слоя на другой, т.е. если я очень хочу получить ответное чувство, то такая любовь не зажигает соседние потоки, она переживается изолированно и в силу этого такая любовь сопряжена с оторванностью от самого внутреннего потока, такой любви свойственен страх потери, страх изоляции от любимого человека. Когда переживание любви становится бескорыстным, то эта оболочка растворяется и тогда очень ясно переживаются внутренние потоки. Растворение оболочки - довольно болезненный, тяжелый процесс. Дело в том, что личность воспринимает это растворение как нечто ужасное, как ужасную потерю, ведь эта оболочка - единственная вещь, которая словно гарантирует наличие шанса на ответное чувство. Личность прекрасно понимает, что само по себе наличие потребности в ответном чувстве создает предпосылки для того, чтобы ответное чувство родилось. И когда осознается, что движение сознания в сторону бескорыстной любви-излучения неизбежно, что именно там - во внутренних потоках любви - я чувствую наиболее полное проявление себя, тогда личность может попросту удариться в панику, потому что для нее это выглядит просто как ужасная потеря - потеря шанса на то, чтобы найти ответную любовь. Сдирание этой шкуры болезненно не менее, чем реальное сдирание шкуры - мучения могут быть очень велики, и тем не менее они неизбежны. Для того, чтобы оторвать "я" от внешних явлений и перенести его вглубь, требуются очень серьезные усилия, приходится пережить тяжелейшие моменты.
Стоит сказать вот еще о чем - переживание "я" - как оно совмещается со всем этим. Надо сказать, что такая штука, как "я" претерпевает очень существенное превращение. Ведь в самом деле - когда я люблю, то я и чувствую, что "я люблю", и даже когда говорится о самом внутреннем потоке любви, все равно, несмотря на его полную оторванность от индивидуальности, я говорю и чувствую, что именно "я" люблю. Таким образом, я сталкиваюсь с тем, что при переживании всех трех потоков любви и слоя психических явлений существует несколько "я". При этом чем более глубокий слой переживается, тем более глубоко переживание "я", сопряженное с ним. Здесь есть кажущееся противоречие: с одной стороны я говорю, что любовь как чистое излучение вне индивидуальности, с другой стороны я тем не менее чувствую, что именно "я" люблю, т.е. чувство "я" тут выходит за рамки индивидуальности. Когда мы находимся в области психических явлений, когда мы испытываем эмоции - то тоже говорим, что "я" это испытываю. Но внешнее "я" несравненно более узко, тесно, чем внутреннее "я", поэтому всякий раз я ощущаю "я" в том потоке, который наиболее глубок в данный момент. Вообще удобно ввести термин "центр тяжести я". Если центр тяжести ощущения "я" перемещается в тот или иной слой, то именно там я и чувствую "я". Крайне интересно поиграться с этим и произвольно перемещать центр тяжести "я" из слоя в слой, начиная с внешних психических явлений, и заканчивая чистым излучением. Такое блуждание "я" приводит к тому, что оно отрывается от фиксации на мире психическом - на эмоциях, страстях, влечениях и т.д. "Я" отрывается и словно висит в воздухе до тех пор, пока не вспыхнут внутренние потоки любви и тогда "я" прикрепляется к наиболее глубокому из них. Как так получается, что самое глубокое переживание "я" присуще именно тому потоку, который менее всего связан с индивидуальностью? Для философа тут было бы немало поводов порассуждать, однако я все-таки остаюсь верен только чистому переживанию, только практическому опыту. Хотя... хотя можно и порассуждать - хуже не будет:)
Интересно, что оболочку корысти, оболочку потребности в ответном чувстве к себе, можно содрать даже с самого внешнего потока любви - даже испытывать сексуальное желание можно вполне бескорыстно, то есть попросту переживать его как форму проявления любви и при этом не чувствовать потребности испытать ответное чувство. Удобно говорить о струнах внешнего потока, при этом каждое конкретное проявление испытывается как струна. К одному человеку можно испытывать один набор переживаний струн любви, к другому другой. Но если мои струны лишены оболочки корысти, то они могут легко "поджигать" соседние струны и внутренние потоки. Поэтому если я научился переживать свою любовь бескорыстно, то даже самое простое сексуальное желание, самое простое дружеское участие может поджечь внутренние потоки - так любая форма проявления любви становится священной и нет способа разделить их на более и менее важные и т.п.
Может показаться, что очень трудно испытать самый внутренний поток любви - трудно пережить его ясно. На самом деле это просто. Иногда вдруг вспыхивает потребность испытать любовь, и как правило мы начинаем судорожно искать - к кому бы это испытать. И совершенно напрасно. Надо просто позволить себе пережить эту любовь не взирая на то, что нет конкретного человека, к которому было бы обращено это чувство. Именно стереотип потребности в объекте любви мешает нам почувствовать изолированное свечение внутреннего потока любви. С другой стороны, если сначала загорается средний поток - т.е. любовь обращена на конкретного человека, то в самом деле очень непросто в этом переживании выделить внутренний поток.
Иногда в процессе переживания любви можно отметить легкое отупение, слегка клонит в сон и концентрация внимания нарушается. Это как правило связано с тем, что центр тяжести "я" рассредотачивается, размазывается в нескольких слоях. По большому счету это не так уж и важно и можно попросту лечь поспать. Но если в это время ты полон энергии и жажды переживания, и это отупение совсем не вяжется с твоим состоянием, тогда есть простой метод, слегка парадоксальный на первый взгляд: надо просто постараться перевести центр своего "я" в верхние слои, можно даже в область психического, скажем, представить, что ты испытываешь зависть, или ревность, или что угодно, что более уместно в данной ситуации. Тогда ты перестанешь имитировать свое присутствие на глубоких слоях любви и твое внутреннее "я" немедленно среагирует на эту потерю. Можно быстро пробежаться по нескольким формам психических реакций. Таким образом происходит необходимая "подчистка" и ты снова можешь собраться и перевести "я" в более глубокие слои.
В мою задачу сейчас не входит подробное описание всего того, что связано с переходом к способности испытывать бескорыстную любовь-свечение - в конце концов это не так уж и важно: тому, кому очень надо все это знать может все найти в собственном опыте - ничто не заменит своего опыта любви, и даже думать нечего, что чтение всей этой писанины может компенсировать отсутствие способности любить. Другое дело, что человек, читая это все, может просто почувствовать, что это написано для него, что это все является для него самым интимным, самым привлекательным, что может только быть. Тогда в этом будет какая-то польза, как в свете маяка в шторм, однако пришвартоваться все-таки придется именно самому.
Чрезвычайно важным может оказаться присутствие рядом человека, который способен пережить все то, что я описываю. Однако тут не может быть никаких сомнений. Либо ты полностью доверяешь искренности этого человека, либо его общество окажется пустым для тебя. Либо ты испытываешь к нему полное доверие - именно к нему, а не к тому, что он говорит, либо его общество не будет поджигать тебя изнутри. Я подчеркиваю - требуется доверие именно к человеку, а не к тому, что он говорит - каждый из нас может ошибиться или не точно выразиться и т.д., но главное - доверие к его искренности. Если тебе попался такой человек, к которому ты испытываешь и полное доверие, и любовь, то тебе сильно повезло. При это неважно - какую именно форму имеет твоя любовь - сексуальную, или как к другу, или как к учителю. Ну а если такого человека рядом нет - тем сильнее будет твоя жажда самому пробиться к этому миру.
Еще несколько слов напоследок. Совершенно невозможно дойти до глубин переживания любви, оставаясь неправдивым. Всякая мелкая ложь должна быть устранена из жизни. И уж поверьте мне на слово - сделать это очень непросто. Слишком много лжи по мелочам интегрировано в нашу жизни. Зачем это нужно - избавляться даже от мелкой неправдивости? Дело в том, что нельзя быть немножко беременным. Точно также нельзя быть немножко неискренним. Любая неискренность отравляет вас как целое существо. Любая неискренность немедленно снижает твою способность различать в себе что-то, переживать любовь. Любовь предельно искреннее переживание, и к нему нельзя подойти, будучи неискренним. Поэтому вздохните, и начните жестко отслеживать себя во всех мелочах и запрещать себе быть неискренним. Это не значит уподобиться попугаю, который кричал, что льву недокладывают мясо:) - любое слово должно быть уместным, и если ты чувствуешь, что сказать правду будет неуместно, то просто промолчи или так честно и скажи, что не можешь сказать честно свое мнение, а врать не будешь. Ну это конечно несколько смешные рекомендации, я понимаю, они элементарны, ну на всякий случай я все-таки про это говорю.
Чрезвычайно интересно, что при определенном опыте переживания бескорыстной любви-свечения становятся естественными некоторые визуализации. Визуализация - это воображение того, что ты реально не переживаешь, не испытываешь. В некоторых практиках буддизма широко применяется этот метод, но он становится естественным и живым и реально приводит к постижениям только тогда, когда вы достаточно искренни и когда эта визуализация сама вырастает из вашей жизни - это словно проникновение в завтра - есть переживание, которое настолько тонко, что пока ты его не переживаешь отчетливо, но тем не менее оно как-то пробивается в твое сознание и тогда ты чувствуешь потребность в визуализации. Отличительная особенность естественной визуализации состоит в том, что это не натужный процесс. Наоборот, осуществляя ее, ты чувствуешь невыразимую радость и очень быстро визуализация превращается в реальное переживание.
Пожалуй, мне нет смысла писать дальше на эту тему. Я сказал пожалуй все, что хотел. Этого, думаю, достаточно, чтобы почувствовать - есть в этом что-то предельно близкое тебе, или нет - во всяком случае я больше не испытываю потребности в том, чтобы еще что-то добавить. Если ты чувствуешь, что это для тебя - то вперед. Сама жизнь станет тебе учителем. Если есть желание написать что-то и спросить - пиши, спрашивай. Только ради бога - спрашивай не ради любопытства. Я не люблю любопытство. Я люблю, когда человек просто жить не может без любви - когда для него это вопрос жизни и смерти. Я не вступаю именно поэтому и в дискуссии - я просто рассказываю о том - чем я живу, и кому это чуждо - просто не нужно читать. Я не хочу спорить и доказывать что-то кому-то - тот, кто стоит на грани - тому не нужны дискуссии, он ловит ртом воздух и ему надо только побольше этого воздуха, чтобы выжить. Есть люди, которые жить не могут без того, чтобы не сгорать от любви. Есть люди, которые смертельно нуждаются в полной свободе для своего сердца.

.......

Вернемся ко внутреннему потоку любви. Центр тяжести переживания "я" и любви постепенно перетекает именно туда - процесс этот небыстрый и сопряжен с неизбежными поисками, страданиями, взлетами и падениями. Я начинаю рассказывать дальше, пропуская этот этап, поскольку, во-первых, просто не хватит моих возможностей рассказывать слишком подробно, а во-вторых, в этом нет особой надобности - этот этап так или иначе переживается ищущим человеком. Периодически я возвращаюсь к состоянию, когда внутренний поток переживается интенсивно, периодически снова выпадаю в верхние слои - в этом движении есть некая закономерность - погружения постепенно становятся более глубокими, а выпрыгивание в верхние слои любви не столь длительными и не столь усыпляющими. Поэтому то, что я напишу в этой главе будет касаться не специфики этих прыжков туда-сюда, они в общем мало чем отличаются от подобных же явлений на других уровнях сознания. То, что я расскажу здесь, будет касаться именно тех переживаний, с которыми сталкивается человек в моменты погружения во внутренний слой любви.
Итак, переживание внутреннего слоя - неизвестно откуда льется что-то неизвестно куда через неизвестно что, что я называю "я". Казалось бы - разве такая неопределенность не делает невозможным какое-то осознание? Не делает. Наоборот. Как раз осознание переживается очень интенсивно - другое дело, что это осознание почти невозможно выразить. Я ясно осознаю - я чувствую некий пульс жизни, который я называю осознанием, но выразить его словами, идеями, описаниями практически невозможно. Итак, невыразимое знание - первое серьезное явление, с которым мы сталкиваемся в процессе переживания внутреннего потока любви. Невыразимость - не значит туманность или расплывчатость - наоборот, этому сознания присуща необыкновенная ясность. Пока оставим это и пойдем дальше - к невыразимому знанию я еще вернусь - но тот, кто внимательно читал предыдущие части, вспомнит об одной из составляющих переживания самадхи - чувство истины. Невыразимое знание очень тесно соприкасается с переживанием истины в том качестве, как оно переживается в самадхи. Если раньше знание и чувство истины были существенно разными явлениями, часто даже противоречащими друг другу, то теперь они если и не стеклись в одно русло, если не слились в один поток, то уже крайне сблизились. Невыразимое знание - это высший этап развития любого знания, и это с другой стороны первая ступень переживания истины не как знания, а как именно истины - как одного из потоков самадхи.
Невыразимое знание имеет ту особенность, что оно не касается чего-то определенно, оно не направлено на объект - это не знание-о-чем-то, это скорее потенция узнать, это способность к узнаванию - способность в чистом виде, не нуждающемся в своем расслоении на предметное, конкретное знание. Если вдруг каким-то внутренним ветром невыразимое знание качнет и оно коснется какого-то события или субъекта, то я получу конкретное знание - знание, которое я назову интуицией. Таким образом можно сказать, что невыразимое знание - это интуиция в чистом виде, в настолько очищенном и концентрированном виде, что оно выявляет свое особое сияние осознания. Понимаю, что выражаюсь туманно. Но я не могу об этом сказать как-то понятнее.
Теперь вспомним, что при переживании бескорыстной любви-излучения теряется ощущение пространства и времени как чего-то существующего реально, реально что-то разделяющего. Ничто - ни расстояние, ни время, ни события не могут ничего изменить в переживании этой любви. Таким образом впервые я серьезно сталкиваюсь с тем, что обстоятельства не так уж и существенны... ну раньше все-таки я предпочитал то или другое - а теперь? Теперь как я могу выбрать тот или другой вариант развития событий, если моя любовь, в которой проявляется самая суть моего "я", ни от чего не зависит? Таким образом я готов принять и тот и иной поворот событий. Это не означает безразличия - наоборот - это кровная, внутренняя заинтересованность ... но заинтересованность в любом повороте событий. То есть я просто следую своей интуиции, своим понятиям и пониманиям, и как бы жизнь не повернулась - любой поворот для меня сопряжен с интенсивной внутренней жизнью. Возникает удивительное состояние непредпочтения. Я могу предпринимать усилия для того, чтобы произошло то или иное, но если произойдет третье или четвертое, это никак меня не разочарует и я не буду чувствовать, что произошло что-то не то. Знаете, есть такая фраза: делай что делаешь, и будь что будет. Только в этой фразе для меня звучит не фатализм, а внутреннее чувство напряженной жизни в любом повороте событий. Итак - непредпочтение - второе существенное переживание. Идем дальше.
Непредпочтение - конечно, оно не может так вот сразу стать постоянным переживаниям - в процессе колебаний сознания я соприкасаюсь с этим переживанием в самой глубокой точке, и это со временем подрывает всякую озабоченность. Озабоченность - это следствие предпочтения. Итак, вслед за непредпочтением я начинаю ощущать по особенному чистое и светлое состояние - это состояние неозабоченности. Озабоченность - как и любое другое переживание - как скажем раздражение или страх - оно не исчезает сразу - опять же проходит значительное время, прежде чем периодическое погружение в неозабоченность становится более-менее устойчивым состоянием. Поскольку я сейчас всего-лишь максимально кратко - почти конспективно, пробегаю по основным переживаниям, сопряженным с внутренним потоком любви, то я не буду пока более подробно рассматривать и неозабоченность. Подчеркну лишь, что лишь с семантической точки зрения между словами "неозабоченность" и "непредпочтение" мало разницы - между тем это совершенно разные переживания, и именно потому я и использую разные слова для их обозначения.
Неозабоченность и непредпочтение приводят к тому, что мыслительная деятельность перестает быть непрерывной - не ставятся цели, нет опасения не достичь чего-то - стало быть подрывается самый существенный пласт основания для мышления. Автоматическое, атавистическое мышление исчезает потихоньку - растворяется. Ведь мы постоянно мыслим - мы похожи на человека, который шел шел, и сел на стул, и вот он сидит, а ноги продолжают двигаться как будто он все идет... Так и человек - в его голове идет непрерывный процесс мышления - это процесс поддерживает его линию жизни, его принципы, его страхи и запреты, мораль и точки зрения. Когда внутри появляется более прочная основа, чем страхи и принципы, тогда механическая мыследеятельность прекращается - не сразу, а очень постепенно, но достаточно определенно. В книгах Кастанеды можно часто прочесть, каким важным он считает остановку мысленного диалога - там он говорит об "остановке мира". И великое множество читателей Кастанеды безуспешно пытаются прекратить этот диалог, и эти попытки заранее обречены. Представьте себе воронку, внизу которой узкое отверстие, и в этой воронке катается шарик. Так вот такие читатели Кастанеды напоминают мне человека, который старается всячески заставить шарик упасть сквозь отверстие воронки, и для этого он с умопомрачительной энергией тыкает в этот шарик пальцем, в результате раскручивая его еще больше. К остановке механического внутреннего диалога естественным путем можно прийти именно так, как я это описал. Я не говорю, что это единственный способ, более того, я вообще не рассматриваю это как "цель" - я говорю о том, что в процессе естественного развития переживания любви с человеком случается то, вокруг чего бьется безуспешно много народу - в нем постепенно прекращается механический внутренний диалог. Постепенно словно растворяются облака на небе, и в просветы светит солнце.
Я хочу упомянуть, что все, что я испытываю, происходит на фоне достаточно интенсивного переживания внутреннего потока любви, а иногда этому сопутствует и переживание среднего потока любви. Любовь-излучение как фон присутствует обязательно. Причем слово "фон" наверное не совсем точное - "фон" это нечто отстраненное, отдаленное, не столь уж существенное, а в данном случае переживание любви-излучения - не столько фон, сколько основа, питательная среда, корень. И в результате переживания вышеописанных изменений в сознании переживание любви становится более интенсивным и ярким, излучение все больше и больше ощущается именно как чистое излучение, а не скажем горение. В конце концов усиливающаяся яркость излучения приводит к тому, что я неожиданно нахожу некий образ, который почему-то сам по себе очень существенно усиливает и очищает излучение. Почему этот образ возникает, таков ли он у других людей, этого я не знаю. Я рассказываю только о своем опыте. Сначала у меня возник образ ярких, ослепительных лучей, расходящихся из моей груди. Потом этот образ стал развиваться - мне стало легко воображать некую искрящесть, игристость, игру бликов, пробегающих по исходящим лучам. В данном случае слово "воображение" не носит бытовой смысл, когда мы воображаем что-то. Это какое-то особое воображение, когда не можешь не представить себе это, когда представив это чувствуешь невероятный прилив, это словно особая форма видения. Далее в самом центре этого искрящегося излучения мне стала легко видеться сфера - небольшая, размером с небольшой мяч. Далее в центре этой сферы возникла фигурка сидящего в самадхи человека. Очень сожалею, что то, что я описываю, так похоже на картинки из тибетских или индуистских изображений - я предполагаю, что меня могут упрекнуть в том, что я притягиваю свои образы за уши. Однако оставляю сомнения в моей искренности на совести сомневающихся. Я в своей жизни видел бесчисленное количество самых разнообразных схем, картинок, фигурок и т.п., связанных с человеком. Что с этого?
Итак, напомню, что мы имеем на данный момент - на основе непрерывного переживания излучения, сопровождающегося определенной визуализацией, я переживаю потерю чувства реальности пространства-времени, затем я ощущаю непредпочтение, затем - неозабоченность, затем - остановку внутреннего диалога. Все это переживается всплесками - то более, то менее глубокими, и не является постоянным переживанием.
Идем дальше. Следующее поразительное переживание - прикосновение к пустоте. В меня входит пустота. Она слишком реальна, чтобы назвать ее пустотой, и тем не менее она пуста в человеческом смысле. Эта пустота - это мир нерожденного, непроявленного, из которого рождается и проявляется то, что мы называем существующим и реальным. Между тем переживание этой пустоты обладает какой-то совершенно удивительной интенсивностью. Эта пустота обладает каким-то совершенно поразительным качеством, от которого все замирает внутри от сильнейшего восхищения. Нерожденное, непроявленное почему-то переживается как самое что ни на есть существующее, привкус вечности на губах... само существование входит в меня, наполняя меня своим качеством - вечным существованием. Для того, чтобы как-то охарактеризовать это переживание, мне хочется употребить слова "вечный", "неразрушимый", "существование", "непоколебимый". Помните третью "составную" часть переживания самадхи? Существование, бытие - это оно и есть. Таким образом любовь, ведя меня в свои глубины, приводит меня к остальным двум потокам самадхи - знанию и существованию, или иначе - чувству истины и чувству бессмертия и неуничтожимости. Пока что эти три потока самадхи на данном этапе переживаются раздельно, хоть и параллельно - они не сливаются в один фантастический поток, который напрочь выбрасывает человека из предыдущей жизни, а стало быть - это еще не самадхи, это еще не конец книги.
Здесь мне придется сделать паузу. По большому счету, я снова в этой точке своего рассказа перестаю понимать - как можно рассказывать о том, что дальше. Я знаю, что я последовательно попытаюсь довести свой рассказ до финальной точки - я опишу все превращения сознания на пути к самадхи. Так что я постараюсь. А вот дальше уже никаких рассказов не будет. Самадхи - крайняя точка, до которой можно описывать словам путь. Дальше начинается уже совершенно другая жизнь, в которую человек входит как новорожденный в наш мир - он рождается к новой жизни и не может уже вернуться к внутриутробной форме существования. Хоть "пуповину" вообще говоря можно и не резать столь долго, сколько в этом будет потребность, тем не менее описать жизнь в самадхи не представляется возможным - это просто невозможно и бессмысленно - это будут просто бессмысленные слова и звуки - они ничего не скажут тому, кто живет здесь. Единственный способ что-то узнать о жизни в самадхи - это испытать это состояние.
...........
Переживание, которое согласно известной традиции я называю самадхи, переживается как бы тройственно: это переживание блаженства или экзальтации; переживание чувства истины - не какого-то предметного "знания", которому всегда сопутствует сомнение и напряжение, а именно истины; и переживание существования, или неразрушимости, или вечности - как угодно. Достаточно длительный опыт в переживании самадхи приводит к тому, что все желания и интересы и планы и цели и вообще все то, что связано с предпочтением - исчезает, растворяется. В результате теряется чувство личного "я" - возникает интересное ощущение проваливающейся педали - жмешь на нее - а она продавливается и все: говоришь себе - "я то", "я се" - а результата нет - нет никакой внутренней реакции, слово "я" раздается гулко в голове и вылетает напрочь. Возникает поразительное ощущение потери основы, ведь раньше все основывалось на "я" - все крутилось вокруг этого. И вот в результате переживания такого "проваливания "я" наступает понимание того, что гипотеза о существовании некоего личного "я" оказалась просто напросто ложной, как и многие другие гипотезы, культивируемые в обществе. Тогда накатывает переживание пустоты особого рода: вроде бы она и пуста постольку, поскольку нет ни эмоций, ни мыслей, ни страстей, и т.д. - но она тем не менее невероятно полна, поскольку переживанию этой пустоты сопутствует переживание предельной полноты переживания жизни. При определенной практике переживания пустоты ясно видно, как из нее словно пузыри могут подниматься мысли и эмоции - как пузыри в кипящей воде. Если эти пузыри достинают "поверхности", то они рождают мысли и эмоции и желания, но если их не "провожать" вниманием до "поверхности", то они растворяются и я остаюсь пребывать в самадхи. Таким образом эта пустота есть сама основа существования. Существования как совокупности мыслей, эмоций, желаний и вообще всего того, что дает человеку ощущение своего существования - совокупности всех способов жизнедеятельности того комка теней, который называется "личность".

Созерцание или, иначе говоря, переживание этих лопающихся пузырей приводит к тому, что переживание "наполненной пустоты" становится устойчивым. И вслед за этим вскрывается новый пласт сознания. После того, как основа существования выявлена вполне, неожиданно вскрывается пласт сознания, который можно назвать "несуществование". Переживание "несуществования" фундаментально. Т.е. это переживание пограничное, оно разделяет "пропастью" тех, кто его переживает и тех, кто его не переживает. Примерно такая же "пропасть" разделяет тех, кто переживал самадхи и тех, для кого все это чушь и фантазии.
..........
Каждая мысль, эмоция, ощущение тянет на себя одеяло и называет себя "я". Единого личного "я" не существует.
Потребность изменить себя находит свое выражение в попытках что-то сделать, совершив те или иные действия, имеющие смысл и цель.
Приходит постижение о том, что сделать ничего нельзя. Никакие усилия ни к чему не приведут. Если и случается просветление, то происходит оно не вследствии действий, и устойчивых повторов не бывает. Просветление - это луч, пробившийся сквозь желания, мысли, цели, эмоции.
Все, что может сделать личное "я" - это прекратить свое существование, оторванное от потока непостижимого. Метод убийства ( имеется в виду категорический запрет на те или иные мысли или эмоции и т.п.) - самый прямой. Цели, подлежащие убийству, выбираются по ощущениям. Скажем, мне пришлось безоговорочно убить раздражительность, критическую оценку других людей, теорий и т.п. Я могу лишь стать хорошо прополотым и вспаханным полем, и это все, что может сделать личное "я". А что будет посеяно, и что вырастет - это относится к непостижимому. Такую позицию я называю "активным смирением". "Смирение" - потому, что есть осознание, что достичь ничего нельзя. "Активное" - потому, что есть жажда быть засеянным.
Когда свет падает на поле, возникает переживание рождения заново. Этот свет - неличное "я".
Когда личное "я" выражается в ясно очерченных реакциях, тогда разрушить отождествление с ним сравнительно просто, во всяком случае ясно - с чем надо работать. Но часто бывает иначе, когда личное "я" проявляется в рассеянном состоянии. К аналогии облаков, заслоняющих солнце, удобно добавить аналогию дымки или туманности. К примеру, такое состояние имеет место, когда "ничего не происходит". Когда ничего не происходит, это и означает, что имеет место такое рассеянное проявление личного "я". Исследуя состояния, когда "ничего не происходит", можно обнаружить, что некоторые из них имеют основание, а некоторые нет. Основаниями могут являться мысли или эмоции настолько въевшиеся в меня, что я их не осознаю как нечто реально существующее. Такой основой может быть идея о том, что необходимо что-то делать, или эмоциональная реакция серости жизни и скуки.
Обычно, когда человек чувствует, что ему скучно, он ведет себя так, как будто его личное "я" не проявляется. Если же он рассмотрит само переживание скуки как один из видов проявления личного "я", тогда отождествление себя с этим видом дымки будет подорвано. Когда с тобой ничего не происходит, необходимо сказать себе: я испытываю переживание , называемое "ничего не происходит". Когда я делаю такой ход, то вместо растворенности в ничегонепроисхождении во мне рождается некое отношение к этому явлению. Само по себе явление возникновения отношения и является разрывом отождествления и во мне это приводит к явным и глубоким переживаниям. Таким образом неясно очерченные дымки становятся в один ряд с ясно очерченными мыслями и эмоциями. Таким образом достигается непрерывность неотождествления.
Наличие таких засасывающих и поглощающих в себя личное "я" дымок является часто камнем преткновения для тех, кто уже научился с тем или иным успехом использовать метод яростного разрушения личных качеств, так как на такую рассеянную дымку трудно направить свое внимание. По большому счету, обозвать ничегонепроисхождение ничегонепроисхождением - это всего лишь хитрая уловка, но эта уловка эффективна. Непрерывность переживания неотождествления является чрезвычайно важной. Работа по "вспахиванию поля" до и после очерчивания дымок переживается совершенно по разному. В первом случае я чувствую себя словно ныряющим и выныривающим, и после каждого такого нырка я снова чувствую себя инертным и тупым. Во втором случае не остается возможности для того, чтобы нырнуть или уснуть, поскольку даже когда совсем ничего не происходит, я все равно говорю, что со мной происходит "ничего не происходит" и этому сопутствует непрерывный рост интенсивности черт знает чего, я чувствую, что меня начинает разрывать изнутри внутреннее напряжение и это напряжение переживается как весьма созидательное. Хочется довести это переживание до предела. За всей этой работой должно ясно проявляться понимание того, что вся она не позволит сдвинуться мне ни на шаг, что эта работа является лишь оборотной стороной глупости. Когда весы уравновешены, то не имеет значения - какие именно грузы находятся на чашах - огромные или ничтожные. Можно сказать, что рост яркости осознания этой идеи и можно назвать главным результатом деятельности по "разотождествлению". Те самые внутренние напряжения являются прямой функцией иллюзии значимости этой работы. Когда ты весь обращаешься в ожидание быть засеянным, всякое напряжение исчезает вовсе.
Дать туманности название - это первый шаг. После этого внимание, используя наименование в качестве якоря или прицела или крючка, направляется на туманность и я начинаюбыть способным изучать свойства туманности, что в свою очередь совершенно подрывает ее усыпляющее качество.
Рассмотрим такую туманность, которая после обзывания ее выявляет в своей основе комплекс идеи о том, что непременно постоянно что-то надо делать. Основы этого комплекса закладываются в детстве, когда все взрослые пинают нас, и каждый раз, когда нам свойственно испытыать расслабленное состояние, этот комплекс заставляет что-то натужно осмысленно делать. Именно в состоянии расслабления и ничегонеделания во мне очень часто происходит что-то очень важное и глубокое. Сколько я могу валяться на диване, ничего не делая? Да сколько угодно - пока не надоест. Чем более абсурдно-механический образ жизни я вел ранее, тем настоятельнее меня тянет просто развалиться на травек, песке или где угодно еще и ничего не делать. Собственно говоря, какая-нибудь простая деятельность также может являться ничегонеделанием. Под простой деятельностью я понимаю такую, которая выполняется просто так - для мимолетного удовольствия, типа подстричь травку на газоне, выучить несколько слов на японском, пробежать десяток километров по лесу и т.п.
Итак - первый шаг к убийству туманности - это ее обозначение. Второй - само убийство - по аналогии с тем, о чем я писал в главе "Как убить самого себя". Убийство имеет пульсирующий характер. Его приходится повторять раз за разом. Период может составлять от нескольких секунд во время всплеска проявления туманности, до нескольких минут. Следующий шаг начинается тогда, когда в промежутках между импульсами убийства появляется нечто новое - какое-то энергичное и ясное состояние. Часто это сопровождается сильной энергетической насыщенностью - хочется вскочить и что-то делать. Если эти всплески переждать и не поддаться - то тогда ситуация начнет развиваться глубже.
.........
В каждый данный момент личность находится в некотором состоянии, т.е. имеются определенные нереализованные желания, имеются определенные представления о мире, имеется потенция к возникновению мыслей и эмоций, имеется мотивация к выполнению действий, имеются предпочтения и так далее.
С течением времени личность испытывает некие влияния, происходит внутренняя перестройка, одно сменяет другое.
Несмотря на разнообразие личностей, у всех них есть общие свойства: нет способа определить "лучшие" или "худшие" качества, отталкиваясь от разумных критериев; никакая личность не делает человека счастливым - ни все изменения, произошедшие до этого момента, ни, кажется, все последующие. Ни одна личность не обладает полнотой переживания жизни.
В тот момент, когда проявляется та или иная сторона личности, она отождествляется с "я".
Процесс отождествления "я" с личностью совершенно убивает ощущение глубины, полноты переживания жизни.
Рассмотрение личности словно со стороны приводит к тому, что сквозь личные проявления пробивается чувство свежести, полноты, бескрайности, восхищения. Назовем это переживание "сатори".
Поначалу сатори ощущается как одно явление в ряду других, относящихся к личности. Однако чем сильнее отождествление с личностью, тем слабее ощущение сатори.
В момент переживания сатори становится ясно, что личность - это облака, заслоняющие солнце, и не так уж важно - что это за облака.
Любые попытки "достичь" сатори обречены на полнейшую неудачу, так как "достижение" - это совокупность личных реакций. Возмущенные вихрем облака по-прежнему заслоняют солнце.
Иногда испытывается страстная, искренняя потребность пережить сатори, потребность пережить что-то настоящее, и все личностное ощущается неважным, пустым. Переживание этого стремления автоматически переходит в деятельность по "достижению" его. Этот автоматизм необходимо разрушить.
Переживание стремления к сатори уже есть достижение его, так как само стремление не принадлежит личности и не исходит из нее, а является сатори, преломленным в личности.
Удобно выделить несколько крупных стадий переживания сатори:
1) Сквозь пелену личности пробивается стремление, но сосредоточиться на нем не удается.
2) Стремление появилось, и на нем удается сосредоточиться, в результате чего все личностное теряет в своей значимости, а сатори укрепляется и растет в интенсивности и глубине.
3) Интенсивность сатори достигла некоего уровня, дальше не растет и не ослабевает, где-то в самой глубине моего существа происходит что-то очень важное и поразительное, хочется просто остаться в этом сосредоточении и позволить глубине жить, течь.
Есть факторы, благоприятные и неблагоприятные именно с точки зрения сатори.
Неблагоприятные:
*) Ненависть, гнев, месть, зависть, злость, ревность, алчность и тому подобные явления - все это крайне неблагоприятные факторы. Безо всяких колебаний, изучений и иных возюканий с этими штуками их необходимо уничтожить - надо просто запретить себе переживать их, глушить намертво, вырезать с мясом, то-есть если в какой-то ситуации замечается в себе что-то подобное, то нужно полностью прекратить всякое эмоциональное и ментальное функционирование, полностью прервать ситуацию и т.п. - то есть вырвать с корнем, хоть бы даже попутно прекратилось что-то потенциально полезное и приятное. *) Сексуальная озабоченность, стремление привлекать и удерживать внимание других людей, обжорство, плохое состояние физического тела, озабоченность тем - как я выгляжу в глазах кого угодно, озабоченность соответствия теориям или авторитетам или мнениям или учениям и т.д., хроническое недосыпание и сопутствующая этому сонливость, страх перед будущим, стремление к обладанию в самом широком смысле и т.д. - все это факторы неблагоприятные. Их можно изучить, если хочется, но в конечном счете они должны быть ликвидированы не менее жестко и определенно.
Благоприятные:
Отсутствие сексуальных комплексов, свободное проявление симпатии и любви, способность искренне реализовывать и проявлять свои глупости и страсти для того, чтобы потом отбросить их раз и навсегда, хорошая физическая форма, доверие своей интуиции несмотря ни на что, склонность доверять людям и т.п.
Движение идет по спирали, волнообразно. Сатори то проявляется, то затухает и не проявляется - необходимо спокойно принимать и то и другое. Вся жизнь должна стать формой проявления или непроявления сатори. Если сатори в данный момент не проявляется, то это следует рассматривать как стадию непроявления сатори.
Каждой стадии проявления или непроявления сатори свойственен свой тип деятельности, поэтому нет единой работы, нет единого правила. Необходимо изучать стадии проявления и непроявления сатори, разделять их на типы соответственно качественным изменениям переживания, и для каждого типа искать свой оптимальный на данный момент вид деятельности или не-деятельности.
Мы уже выделили три типа проявления сатори. Точно также важно выделить типы непроявления сатори, когда стремление не переживается, а просто есть знание, есть память, есть надежда, вера в то, что это стремление рано или поздно проявится, что существуют благоприятные и неблагоприятные факторы.
Все, что мы можем делать в состоянии непроявленного сатори - это вести деятельность по уничтожению крайне неблагоприятных факторов, а также по изучению или уничтожению неблагоприятных факторов и по поддержке и развитию благоприятных факторов. Как только последняя стадия непроявленного сатори сменится первой стадией проявленного сатори, так немедленно всякая деятельность по уничтожению или изучению или поддержки должна быть прекращена и необходимо сосредоточиться на переживании стремления. Всякая ментальная и эмоциональная деятельность должна быть прекращена в момент переживания проявленного сатори, при этом достигается наивысшая интенсивность состояния, которое удобно назвать бдительностью, или бодрствованием, или ясным и необремененным сознанием. Представьте, что вас постоянно дергают - при этом невозможно сосредоточиться на какой-то мысли. Точно также протекание мыслей и эмоций дергает и мешает ясному сознанию в момент проявления сатори.
В состоянии непроявленного сатори необходимо понимать, что никакая деятельность сама по себе ни к чему не приведет, никакие результаты никогда не будут достигнуты только благодаря деятельности, что всякая деятельность - это всего лишь прополка и удобрение и подготовка поля, а какие семена будут занесены и посеяны на нашем поле и что из них вырастет - это непостижимо.
Тщательное разделение не-проявленного и проявленного сатори на этапы и соответственно выбор формы деятельности и осознание формы не-деятельности - это один большой этап на пути к абсолютному самадхи. Необходимо в каждый момент времени отдавать себе отчет в том - какой этап проявления или непроявления имеет место. Когда это станет непрерывным и достаточный опыт такой непрерывности будет накоплен, тогда разделение на стадии потеряет смысл и в этот момент этот этап продвижения к самадхи будет закончен.
.........
Стадии непроявленного сатори: - я хочу подробно на них остановиться потому, что обычная реакция на них - неудовольствие, мол сатори не проявляется, значит плохо... Надо понять, что стадия непроявленного сатори - это именно стадия сатори, и честно и внимательно прожить их - необходимо, и какая либо попытка ускользнуть от них - это попытка ускользнуть от сатори, от жизни. Состояния непроявленного сатори - это уже состояния по ту сторону обыденности, это уже состояния за барьером примитивной глупости, и поэтому всем этим стадиям сопутствует фоновое переживание особой торжественности, значимости. Эти стадии я перечисляю в порядке их естественной смены.
1) Нейтральное состояние. Относится к средним состояниям непроявленного сатори. Нет потребности что-то делать, нет ясного стремления никуда, нет мучений ни по какому поводу - полный штиль. Активно переделывать что-то в личности не хочется, читать не хочется, гулять... можно погулять, можно поваляться в ванной.
Негативный исход обычно таков: в состоянии такой нейтральности совершенно незаметно можно увлечься какой-то ерундой - смотреть телевизор или вступить в бессмысленное общение с кем-то и т.п., то есть свалиться в некую тупую деятельность, в результате чего наступает одно из низших состояний непроявленного сатори.
Что имеет смысл делать: сосредоточиться на том, что рано или поздно эта нейтральность закончится и перейдет во что-то иное, и это не должно быть сваливанием в низшие слои. Не надо ничего пытаться форсировать - это бессмысленно. Надо принять эту нейтральность за нечто необходимое. Состояние это нельзя назвать приятным, но оно во всяком случае не неприятное, оно является неизбежным этапом, надо его принять таким, какое оно есть и ждать прихода проявленного сатори. Сосредоточение на спокойном и неторопливом ожидании сатори есть оптимальное действие. Возможно имеет смысл послушать лирическую музыку, скорее в грустном стиле, так как легкая грусть по моим наблюдениям способствует скорейшему естественному переходу к высшим стадиям. Стадия эта может иметь продолжительность от нескольких часов до одного-двух дней.
2) Состояние интенсивной неудовлетворенности. Довольно тяжелое состояние, как будто на душу давит что-то тяжелое, хочется кричать просто для того, чтобы как-то расшатать этот пресс. Снова подчеркиваю - пытаться избавиться от этого состояния - это значит потерять понимание того, что это одна из стадий сатори, и избавиться от нее - все равно что избавиться от сатори, от жизни. Имейте терпение и терпите. Имейте надежду и спокойно надейтесь, что этот этап привнесет что-то свое и превратится в нечто более интересное.
3) Состояние неопределенного предвкушения. Состояние радостное, сильное, светлое. Стремление к сатори еще не проявляется. Не надо подсовывать что-то определенное под это состояние - это все испортит. То-есть не надо подсовывать под неопределенное предвкушение что-то определенное - это не моего ума дело в прямом смысле этого слова. Надо переживать опять же этот этап таким, каков он есть - неопределенное предвкушение неизвестно чего. Может тянуться несколько часов или день-два.
Есть хороший способ воспрепятствовать механической попытке подтолкнуть как-то себя, ускорить, форсировать переход к следующему этапу. Для этого ... надо себя слегка тормозить! Как только кажется, что наступает следующий этап, надо сказать себе: торопиться некуда, я должен спокойно и внятно пережить все, что относится к данному этапу, давай-ка не будем торопиться и притормозим ненадолго. Такой подход имеет интересный результат: такое слабое притормаживание почти наверняка уберегает от форсирования, и в тот момент, когда осуществляется притормаживание, возникает усиление интенсивности и глубины переживания текущего этапа. Выражаясь несколько поэтически, текущая форма сознания словно выражает благодарность тебе за то, что ты не собираешься ее бросать и дает тебе в ответ все, что может. Кроме того, если все-таки новый этап наступает, то такое притормаживание нисколько его не предотвратит - он все равно наступает, но это также происходит не в колебаниях сомнения - перехожу в новый этап или нет, а происходит это уверенно, сильно, и я сразу попадаю в интенсивный поток переживания нового этапа
.........
Они приходят и становятся. В самом центре клубящихся форм - редкой красоты или ужаса и отчаяния - они стоят. Они не смотрят туда или сюда, но с лицом, обращенным к свету, они стоят. Тогда через разум каждого из них устремляется поток чистого света, чтобы рассеять туман.
Они приходят и пребывают без движения. Они останавливают свою внешнюю работу, делая паузу для иной работы. В их сердцах царит покой. Они не ходят туда или сюда, но составляют точку мира и покоя. То, что с поверхности скрывает и прячет реальные вещи - исчезает, из спокойного сердца исчезает поток рассеивающей силы, смешивается с сияющим светом и тогда исчезают туманы, созданные человеком.
Они приходят и наблюдают. У них есть глаз, чтобы видеть; у них есть также правильное направление нужной силы. Они видят наваждение мира, но позади него они замечают все истинное, прекрасное и реальное. Так через буддхический глаз приходит сила, чтобы сорвать покров клубящихся наваждений этого скрытого туманами мира.
Они стоят, они пребывают без движения, они наблюдают. Таковы их жизни и таково их служение человеческим душам.
..........
Одно из самых ярких заблуждений - это заблуждение относительно единого личного "я". Модель единого личного "я" принимается всеми по умолчанию, и совершенно напрасно: абсолютно ясно видно бесчисленное количество противоречий в такой гипотезе - вчера с вечера я решил побегать, а с утра мне лень, или эмоционально меня тянет куда-то, а рассудок предостерегает, и в то же время интуиция тоже что-то советует, а тело жаждет пробежаться, и т.п. Множество разных сил живет одновременно в человеке, и все они - отдельные мелкие "я". Трудно сказать, почему эта гипотеза о едином личном "я" настолько укоренилась в сознании - возможно, что происходит это потому, что у человека есть некое глубинное ощущение того, что все-таки где-то в нем есть нечто, обладающее качеством единства, и это ощущение он переносит на свою личность. Так или иначе гипотеза эта неверна. Какую выбрать гипотезу в замен этой - вопрос вкуса.
Так ли важно заменить одну гипотезу на другую? Это было бы неважно, если бы мы заменили одну гипотезу, принятую просто автоматически, на другую такую же. И совсем другое дело, когда я набираюсь некой храбрости и позволяю своему чувству и своему разуму войти в соприкосновение. Я строю сам свое представление о себе, основываясь на интуитивном ощущении, основываясь на чувстве сопричастности, тихой радости, ощущения света и т.п. Если это так, тогда новое мое представление станет не просто автоматической схемой - она станет проявлением моего внутреннего, она станет ощущаться как живая, и моя жизнь изменится. Чрезвычайно важно идти навстречу своей потребности создать иной взгляд на мир, создать такое представление о себе, которое будет светиться внутренним светом. И не важно - будет ли это представление противоречивым или нет, понятным для сторонних ушей или не очень - важно именно это присущее ему качество - качество тихой внутренней радости.
Мне нравится следующая картина: мне видится некий вертикальный стержень. Вокруг этого стержня - облако частиц. Эти частицы - составляющие личного "я". Частицы эти располагаются на определенных уровнях. Когда частицы, вращающиеся вокруг стержня, отдаляются от него далеко, они утрачивают внутреннюю связь с ним, тускнеют и мертвеют. Когда они приближаются к стержню, их внутренняя связь усиливается, они начинают светиться изнутри и в тот момент, когда они попадают в самый центр стержня - они вспыхивают и сливаются с ним. Именно этот стержень в том числе обладает и качеством единства, но пока оставим это. Наша эмоциональная жизнь - наши радости и огорчения - это облако вращающихся вокруг стержня частиц, лежащих на определенном горизонтальном уровне. Наша интеллектуальная жизнь - облако, лежащее на другом уровне. Наши физические ощущения - облако, лежащее на третьем уровне. Наше переживание личного "я" - это облако, лежащее тоже на своем уровне. Каждый из этих уровней подразделяется на множество составляющих его слоев. Представим себе обычного человека в его обыденном состоянии - вокруг его стержня носятся облака частиц на всех уровнях, т.е. человек мыслит, сомневается, любит, разочаровывается и т.п.
Иногда я чувствую относительность всяких эмоций, т.е. я чувствую, что существует такое состояние, когда я словно выброшен по ту сторону довольства и недовольства, радости или огорчения. Это состояние соответствует тому моменту, когда частицы моего эмоционального облака, будучи захвачены некой центростремительной силой, приближаются к стержню. В этот момент я переживаю состояние тихой внутренней радости. Когда частицы моего интеллектуального облака захватываются этой силой, я тоже чувствую себя вне увлеченности представлениями о хорошем и плохом, правильном и неправильном и так далее, я переживаю чувство тихой радости - она и та, и немножко не та, что первая, поскольку с одной стороны происходит слияние частиц с одним и тем же телом - и этим обуславливается ощущение единства и схожести этих переживания, с другой стороны это слияние происходит на разных уровнях, и это обуславливает их различие. Тем более сложно бывает ощутить их разницу, что когда происходит слияние частиц со стержнем на любом уровне, по нему словно пробегает какое-то внутреннее свечение или гудение, и по всей его протяженности пробегает волна осознания, возникает волна глубочайшего чувства.
Иногда мне становится совершенно ясно, что желания, предпочтения, и вообще всякая суета вокруг удовлетворения "себя" - глупейшая вещь, отделяющая меня от чего-то очень глубокого, и в этот момент частицы облака переживания личного "я" приближаются к стержню и также вспыхивают и также рождают волну глубокой сопричастности, которая пробегает по всему стержню и отзывается на свечении всех остальных слоев.
Я перечислил только самые простые слои - есть и более тонкие, например слой ощущения своего существования, слой переживания обстоятельств как случайных событий, находящихся вне меня и так далее. Я из сейчас не буду касаться просто потому, что с этой позиции, где мы сейчас находимся, их трудно различать - все они словно сливаются в некое облако, правающее где-то в прозрачной вышине.
Когда я переживаю тихую радость от осознания себя между "положительными" и "отрицательными" эмоциями, когда я переживаю тихую радость от осознания себя между "положительными" и "отрицательными", или "правильными" и "неправильными" мыслями и представлениями - тогда эти переживания и образуют ощущение некоего вектора, некой внутренней связи между первой и второй радостью. Сосредоточение на ощущении этой внутренней связи между первой и второй радостями и приводит меня к непосредственному переживанию этого внутреннего стержня. Таким образом движение происходит с двух сторон: со стороны частиц нашего восприятия, когда они приближаясь к некой воображаемой нулевой точке приводят меня к переживанию радости, и со стороны непосредственного переживания внутренней связи между разными видами радости.
Разумеется, нельзя ограничиться просто словами, и конечно то, что я пишу, является не отвлеченной теорией, а тем, как мои переживания преломляются сквозь мою возможность выражать их.
Для того, чтобы увидеть лес, надо встать с дивана, открыть дверь, спуститься по лестнице и т.д., т.е. совершить ряд действий. И это почему-то никого не удивляет. Тем более странно, что легко встретить человека, который говорит - ну вот вы тут мне описываете какие-то леса, моря и так далее, а я конечно очень все это хочу увидеть, и хочу поверить в то, что все так увлекательно, но только мне то всего этого не видать, как бы мне посмотреть-то? Ему говоришь - тебе надо поднять свое тело с дивана, потом смотри - вон дверь, ее надо открыть и т.д., на что он возражает - "ну да... а как бы мне все-таки посмотреть без всего этого?"
На двух стульях сидеть невозможно, и я обращаюсь именно к тому человеку, который готов поднять свое тело, растрясти жирок, и тогда он увидит нечто, что я хочу ему показать. Весь мир вокруг нас непрерывно огорчается и радуется, принимая все так близко к сердцу, словно в этом и есть смысл его существования. Весь мир вокруг нас непрерывно продуцирует "правильное" и "неправильное", "моральное" и "аморальное" и т.д., и относится к этому так, словно это самая надежная опора. Мы должны покончить с этим в себе раз и навсегда. Компромиссы невозможны. Либо мое облако бесконечно вращается вокруг стержня, либо я прощаюсь с этим и выбираю переживание тихой внутренней радости. Я должен сделать практический выбор и бороться за свою свободу ежедневно, ежечасно, ежеминутно.
Социальная жизнь человека разнообразна. Нет смысла пытаться ее привести искусственно к какому-то определенному виду, вернее... как бы это выразиться... я поддаюсь своим влечениям - если меня влечет оказаться в какой-то обстановке, и жизнь складывается к этому словно сама собой - пусть даже для этого приходится приложить огромные усилия, но я имею в виду именно благодарность отзывчивости жизни на мои усилия, так вот если в результате моих усилий жизнь на каждый мой шаг делает два шага навстречу, то я следую и дальше, но если я чувствую инертность обстоятельств, то я не пытаюсь во что бы то ни стало построить их так, как мне это хочется. Гораздо эффективнее просто разделить свою жизнь на части. Опять же мы имеем дело с представлением о единстве жизни, о единстве нашей личности в нашей жизни, и эта гипотеза губительна. Я периодически оказываюсь то в одном, то в другом обществе, в разных обстоятельствах. Я просто классифицирую эти обстоятельства на виды и веду свою политику в каждом виде по-своему - так, как это эффективно именно там. Например, я знаю, что когда я прихожу на работу, то там я попадаю в крайне агрессивную атмосферу, там я легко могу испытать чувство раздражения или увлеченности идеей, обрадоваться какой-то удаче или огорчиться неудаче. Все это создает атмосферу, в которой так легко придать моим частицам сильное вращение, в результате которого они далеко разлетятся от стержня, и я "проснусь" уже где-то по пути домой и скажу себе - "вот так дела... я целый день сегодня даже не вспоминал о своем главном - был затянут всеми этими вращениями". Далее есть два варианта - оба приемлемы в определенной степени: уйти с работы и найти себе другой способ выжить или другую работу, где будет другой круг общения, и т.п., а есть и такой вариант: просто интерпретировать жизнь на работе как специфическое явление природы, в котором ты оказался, и приложить особые усилия к тому, чтобы научиться стабильно чувствовать себя вне вовлеченности во весь этот круговорот. Я могу приложить некие усилия к тому, чтобы сменить один круговорот на другой, но при этом если я буду надеяться, что это само по себе решит мой вопрос, то ничего подобного не произойдет. Один круговорот или другой - все равно это круговорот, все равно я должен научиться относиться к нему как к явлению природы, от которого я должен несколько отстраниться, чтобы во мне вспыхнуло нечто.
Необходимо сказать себе: моя предыдущая жизнь закончена. Отныне я начинаю борьбу не на жизнь, а на смерть за свою свободу. Переживание тихой радости, особого внутреннего свечения - именно это станет моим ориентиром, предметом моих страстей и желаний и влечений и вообще центром моего мира. Невозможно усидеть на двух стульях - нельзя одновременно и испытывать раздражение или обиду, и тут же испытывать эту внутреннюю радость, потому что в первом случае частицы моего осознания носятся стремительно вокруг стержня, а во втором случае они притягиваются к нему, вспыхивают и сливаются с ним. Либо одно, либо другое. Невозможно продолжать это двуличие, эту импотентскую расхлябанность. Надо раз и навсегда объявить войну всем этим чувствам и мыслям, которые меня разрушают.
Таким образом, деятельность сосредотачивается на двух фронтах: я просто с мясом вырезаю из себя то, что мне не нужно - способность раздражаться, обижаться, и так далее, я беру одно за другим, я описываю себя как явление природы, и постепенно вырезаю из себя одну глупость за другой. Чувство апатии, чувство что все бесполезно, что я дурак, что у меня ничего не выйдет, что меня кто-то там не любит, что меня обидели, что что-то было несправедливо, что хорошо бы подзаработать денег, переспать с такой-то девушкой, получить такое-то удовольствие - одно за другим - последовательно или параллельно, с успехом или без особого успеха - минута за минутой, час за часом и день за днем должны проходить в яростной борьбе против всей этой лабуды. Я должен отметить день и час, когда я ополчился на все это, я должен отсчитывать каждый час, когда я удерживаюсь в осознании этой борьбы, и когда вдруг я "засыпаю" и "просыпаюсь" и вижу, что был захвачен опять какой-то глупостью, я в тот же момент снова начинаю все дальше - я убиваю жалость к себе по поводу, что я "заснул" и просто продолжаю все снова. Это первый фронт. Второй фронт - это сосредоточение на переживании тихой внутренней радости. В конечном счете - это главное. Как только я чувствую, что в результате моих сверхусилий меня выбросило из мира глупости и я вдруг переживаю тихую радость, я немедленно прекращаю всякую борьбу, я затаиваю дыхание, я замираю и ловлю каждую долю секунды этого переживания, а когда оно растает, я убиваю в себе жалость по этому поводу, я поворачиваю оглобли и думаю не так что "вот, оно прошло и я снова здесь", а думаю так: "как классно! Я победил - я испытал аж целых три - ТРИ секунды это состояние радости - значит это возможно, значит это есть, и я буду там снова, я выверну себя наизнанку, но я буду там снова!"
Выражение "Каждая секунда" - это не фигура речи, это правда - именно каждая секунда, которую я прожил в состоянии тихой внутренней радости, словно складывается на некую чашу весов. Словно накапливается мой возраст в этом новом мире. Так же как младенец с возрастом начинает обнаруживать в себе новые качества - способность видеть, говорить, ходить, испытывать одно, другое и третье, так же и здесь - каждая секунда накопленного возраста в этом состоянии сама по себе разворачивает мир внутри меня. Но никогда нельзя терять бдительности - мир вокруг нас давит, его волны постоянно бьются о пирс, постоянно день за днем, минута за минутой окружающий меня мир будет пытаться снова раскрутить мои частицы и выбить меня из этого переживания. Должно пройти довольно много времени, я должен достичь очень интенсивных стадий переживания этой радости, чтобы это стало моим новым "телом обыденности", и вернуться снова обратно для меня стало бы просто невозможно.
Сложность состоит еще и в том, что наше сознание в данный момент - неустойчиво, оно смутно и сумбурно. Очень полезный прием состоит в том, что я наблюдаю некий процесс и называю его. Каждый элемент своей борьбы я должен выделить и назвать его как-то. Само по себе "обзывание" имеет огромную роль - это позволяет вниманию прикрепиться к переживанию, а сам по себе факт прикосновения моего внимания к чему-то имеет огромное значение - под лучом внимания жизнь расслаивается - неважное отпадает, важное раскрывается и обнаруживает в себе что-то глубокое. Нужно всю свою жизнь начать интерпретировать как борьбу за свободу, каждое состояние надо называть так, чтобы оно было в единой связи со всем процессом. К примеру, если я испытываю радость от того, что я подумал о том, что возможно ведь все-таки наверное стать вне страстей и привязанностей, то это состояние я так и назову: "тихая радость от того, что я просто подумал о том, что рано или поздно я сумею выбраться из этой каши". Далее моя радость может усилиться и я почувствую, что мысли по этому поводу привели меня к тому, что я стал словно подталкивать себя - сначал я толкаю себя немного в сторону раздражения и понимаю - что вот в такой-то ситуации я мог бы испытать раздражение, а вот сейчас я беру - и возвращаюсь обратно и не испытываю его, и вот в результате я почувствовал более интенсивную радость, и я тут же беру ручку и бумагу и называю и это состояние: тихая радость от того, что я совершил мелкоамплитудные колебания в тех или иных эмоциональных направлениях и в результате словно нашел точку устойчивости между ними". Определения могут быть, как вы видите, довольно развернутыми, но не слишком. Необходимо назвать их достаточно подробно, чтобы они были описаны вполне точно - сам процесс их называния - очень творческий, ведь чтобы им дать такое подробное название, надо неплохо их прочувствовать, и мы таким образом в процессе называния сосредотачиваемся, замираем и схватываем мелкие детали переживания. Если далее вдруг меня посетила мысль "а ну и фигня же все это - все равно я тупой и у меня ничего не получится и сейчас это чувство тихой радости пройдет с концами" - то глупее всего было бы поддаться этой мысли и отложить бумажку и ручку и предаться грусти. Если такое произошло - я продолжаю вести себя так, словно эксперимент продолжается - я называю это состояние: "приход мысли, что все равно сейчас эта радость пройдет". Я называю его так и включаю в явном виде в круг явлений, сопровождающих мою борьбу, и тогда происходит немыслимое ранее - самая казлось бы пораженческая мысль перестает быть такой - я словно начинаю смотреть на нее со стороны, я включаю ее в свой эксперимент, а мой эксперимент имеет очень существенное обстоятельство, о котором я уже говорил - все существенное углубляется, все несущественное само растворяется. Таким образом следующим этапом может быть такой, которой я назову как "Тихая радость от того, что я включил свою мысль о том, что "все равно я вернусь обратно к своей глупости", в список явлений, сопровождающих мой поиск".
Таким образом достигается немыслимая казалось бы вещь: несмотря на мою полнейшую слабость и неготовность к долгим и интенсивным переживаниям этой радости, несмотря на мою подвластность всем своим глупостям, я попросту включаю свою глупость в круг своего эксперимента, и в результате даже переживая интенсивную горечь от этой мысли, я тем не менее все равно краем сознания ощущаю нависающую надо мной лавину тихой радости, которая никуда не девается, она всегда здесь, со мной, она просто тихо хихикает и ждет - когда же мой эта или другая мысль вдоволь натешится и исчезнет, и тогда она снова прольется на меня. Таким нехитрым приемом достигается непрерывность ощущения тихой радости - в проявленном виде, когда она просто переживается, и в непроявленном виде, когда мысль или эмоция заслоняют ее. Это имеет огромное значение - такое непрерывное переживание тихой радости в чередовании стадий проявленности и непроявленности. Жизнь немедленно станет густой, каждая минута станет глубокой, интенсивной, состояния, которые захочется как-то обозначить и записать, станут множиться, в них можно начинать путаться, но это не страшно, потому что это не имеет никакого значения.
Не имеет никакого значения то, что со временем я обнаруживаю, что я слишком много всего записал, и многие названные мной состояния кажутся несколько надуманными, а другие - наоборот - слишком общими, а на самом деле там чувствуется глубокая подоплека и только стоит сосредоточиться на них, как они начинают расслаиваться. Не нужно относиться к этому способу слишком серьезно - это всего лишь способ, поэтому как только у меня возникает чувство, что мой список становится для меня обременительным, я немедленно разрываю его и начинаю все сначала - с полного нуля - и я обнаруживаю, что целые пласты переживаний я отбросил в сторону и мне неинтересно далее там копаться, и наоборот - выявляется что-то наиболее захватывающее, и мое внимание рвется туда.
И еще раз вернусь обратно: нельзя забывать о главном - сосредоточение на переживании "тихой радости" необходимо совмещать с безжалостной борьбой со всем тем, что надо уничтожить. Никаких компромиссов, никаких изучений и исследований - что должно быть уничтожено, то должно быть уничтожено. Если я испачкался в грязи - значит ли это, что я должен начать процесс изучения того - в чем это мои штаны в таком... Лично я просто смою свою грязь и мне не интересно ее изучать. Я для себя знаю точно - я чувствую абсолютно паразитическим и ненужным целый ряд вещей - список этих вещей тоже интересно составлять и бороться с ними методом полного запрета, полного и безжалостного уничтожения и прекращения. Ревность, жалость к себе, жалость к другим, являющаяся отражением жалости к себе, когда просто как бы представляешь себя на месте того человека, и жалеешь себя и таким опосредованным образом жалеешь его, а на самом деле опять же только себя. Раздражительность, агрессия, ненависть, жажда мести, ощущение себя глупым, слабым, и так далее и так далее - пока здесь на этом фронте не будет достигнут существенный успех, ни о каких там тихих радостях и мыслить даже не стоит - все это будет ерунда и впустую. Надо перестать быть словоблудом и сделать наконец то, что следует именно сделать. Ровно в соответствии с успехами в очищении себя от этой ерунды будет и развиваться способность чувствовать тихую радость и другие глубокие состояния. И если вначале она переживается просто как тихая радость, то по мере накопления секунд и минут ее переживания она превращается в поток фантастической глубины.
Возвращаясь к аналогии стержня и кружащихся вокруг неего частиц осознания можно сказать, что страсти, глупость и предпочтения образуют некое магнитное кольцо вокруг этого стержня, и чем сильнее они - тем сильнее этот магнит притягивает к себе частицы осознания, оттаскивая их на периферию и разгоняя в своем бессмысленном движении.
С одной стороны нам некуда торопиться, и с другой стороны у нас нет времени медлить. Между этими двумя холмами лежит наш путь. Следующую главу этой части я начну писать исходя из того предположения, что тот, кто прочел эту главу, совершил все то, что требуется:
1) начал бескомпромиссную борьбу с крайними формами глупости
2) все этапы своих переживаний, мыслей, эмоций, ощущений стал рассматривать как часть эксперимента по поиску состояния тихой светлой внутренней радости и дает им весьма точные описательные названия.
3) создает список типовых критических жизненных ситуаций, в результате которых чаще всего происходит "засыпание" - к примеру это может быть работа, пробуждение утром, контакт с неким человеком, с которым невозможно избежать контакта, определенная навязчивая мысль - у кого какая и т.п. Как говорили классики марксизма-ленинизма:) - надо врагов знать в лицо.
4) сосредотачивается, затаив дыхание, на переживании этой радости, когда она приходит, и радуется, когда она уходит, и таким образом не теряет непрерывности протекания тихой радости в проявленной и непроявленной стадиях.
5) интерпретирует свои эмоции и мысли как частицы осознания, носящиеся вокруг стержня, и таким образом не теряет памятование об этом стержне, и таким образом его внимание соединено с этим стержнем, и таким образом влияние, свечение качеств этого внутреннего стержня начинает распространяться на всю область жизнедеятельности, и таким образом шаги снаружи - со стороны частиц осознания идут навстречу шагам изнутри - со стороны внутреннего свечения.
6) особенно подробно старается выделить свойства, качества состояния тихой радости. Необходимо стараться вчувствоваться, всмотреться пристально в это состояние, и после всплеска его переживания максимально - просто предельно подробно его описать, постараться вспомнить мельчайшие детали.
7) с предвосхищением, радостью, надеждой, твердой уверенностью ждет следующего всплеска переживания тихой радости.
............
Состояния, несовместимые с переживанием тихой внутренней радости, должны быть исторгнуты из нашей жизни. Об этом я уже сказал. Здесь нет никаких компромиссов - либо я делаю это, либо нет. Либо я начинаю войну и веду ее с напряжением всех своих сил, либо все это просто разговоры.
Состояния, способствующие возникновению переживания тихой внутренней радости, должны культивироваться. К ним относятся: чувство внутренней решимости; сосредоточение на ощущении загадки, живущей внутри меня, таинственности и непредсказуемости моего существа; чувство доверия своей природе; чувство доверия обстоятельствам, чувство благодарности всем обстоятельствам, которые случаются и осознание их как жеста доброты, который жизнь делает нам. Деятельность, способствующая сосредоточению на благоприятных состояниях, должна всемерно поддерживаться. К такого рода деятельности относится разговоры на эту тему, записи своих мыслей, возникающих в процессе переживания радости и в процессе борьбы, т.е. все то, что привлекает позитивное внимание к переживанию радости. Однако эта деятельность не должна превратиться в самоцель - разговаривать об этом можно только с тем, кто искренне разделяет мое стремление и сам его испытывает, иначе разговор из средства привлечения своего внимания превратится в дискуссию и личные отношения и станет средством усыпления. Записи не должны становиться последовательными. Последовательность - это сон. Если пять минут назад я испытал нечто, что было выражено в тех или иных выражениях, а сейчас я испытываю нечто, что я выражаю в совершенно противоположных по буквальному смыслу выражениях, то это не должно меня останавливать.
Работу надо начинать с любого момента - любой момент годится.
Для того, чтобы вести такую напряженную работу по полной перестройке, очистке своего внешнего сознания, необходимо иметь запас энергии. Чем больше у меня энергии, тем больше у меня шансов на то, что я смогу изменить стереотипы, которые годами, десятилетиями поддерживались мной. Надо понять, что эта работа - невероятно сложное предприятие. Фактически ставится задача полного разрушения личности и полного ее выращивания заново. Для всего этого потребуется полнейшая самоотдача, напряжение всех своих сил. Нельзя пренебрегать ничем. Нельзя пренебрегать и таким мощным источником энергии, как сексуальная энергия. В этом вопросе особенно распространяться нечего - необходимо вести определенную сексуальную практику, иначе вся моя решимость просто не будет поддержана необходимой энергией. Повторяю - только полное напряжение всех имеющихся сил может быть получен результат.
Не вдаваясь в рассуждения, просто расскажу - какова должна быть сексуальная практика для того, чтобы максимально полностью и максимально позитивно применить сексуальную энергию. Необходимо заниматься сексом только с теми людьми, к которым испытываешь любовь, так часто, как только этого хочется. При этом надо доводить себя до максимальной степени возбуждения, но никогда не испытывать семяизвержения для мужчины и не испытывать оргазма для женщины. Если позволяет опыт, можно испытывать оргазм, направленный внутрь. Это происходит тогда, когда секс наполнен любовью, и в точке на самой грани оргазма совершается "воспоминание" о своей главной задаче, совершается глубокий вздох и задержка дыхания и воображается, что энергия не истекает наружу, а течет обратно - внутрь и вверх к сердцу. Прекращение обычного оргазма должно быть полное и продолжаться до тех пор, пока это возможно и пока в этом чувствуется необходимое условие для изменения себя. Лично я предпочитаю полностью исключить обычный оргазм вообще их своей жизни, но возможно это только тогда, когда исчерпан необходимый опыт, когда "отданы все долги" и честно испытано все, что влечет в сексе. Для того, чтобы совершить все это, необходима долгая и искренняя практика. Если такого опыта нет, то лучше попросту прекратить всякую сексуальную жизнь на время совершения усилий по очистке сознания и вернуться к исчерпанию себя в сексе после того, как будет достигнут значительный сдвиг. В любом случае требуется воздержание от оргазма как минимум на протяжении нескольких месяцев. При этом желательно не запрещать себе эротических переживаний и фантазий, но если это приводит к невозможности прекратить оргазм, то и это должно быть прекращено.
Как видите, все это крайне непросто и в самом деле требует полной самоотдачи и полного доверия к инстинкту, который влечет меня к этой работе, и высокой степени отчаяния от того, что я больше не могу жить так, как живу, и высокой степени потребности в реализации себя в любви, в тихой излучающей радости. Ничего не получится у того, кто не переполнен решимостью, отчаянием, любовью. Это труднейшая задача - это поворотный шаг во всей жизни.
Требуется отодвинуть в сторону все, что этому мешает. Мнения окружающих людей или авторитетов, страхи, что со мной что-то может случиться опасное. Необходимо быть в готовности потерять все, что может быть потеряно, и даже самую жизнь - можно даже прекратить прием пищи с полной решимостью не принимать ее до тех пор, пока не наступит какой-то внутренний прорыв - должны быть использованы абсолютно все средства, иначе ничего не случится. Требуется поставить на карту все, и если у меня проскальзывают мысли о том - как бы облегчить все это дело и нельзя ли как-то совместить эту работу с потворством тем или иным глупостям, значит - я не готов и просто увлечен словотворчеством и попросту пустой человек на сегодняшний день.
............
Для того, чтобы работа велась успешно, необходимо освоить все ее аспекты с тем, чтобы в результате иметь возможность охватывать вниманием все ее стороны. На это может потребоваться значительное количество времени, проведенного в усилиях, но это не должно стать оправданием бездействия.
Должен быть создан эмоциональный фон отчаянной решимости во что бы то ни стало победить в этой работе. Должен быть создан ментальный фон - необходимо почувствовать - какая именно фраза, мысль на данный момент может стать таким фоном.
Каждый вид раздражения должен быть соотнесен с категорией и немедленно уничтожен. Детали этого процесса желательно прочувствовать и описать самостоятельно.
Раздражение бывает: (сортировка по причине возникновения)
а) происходящее по причине неадекватного поведения других людей
б) происходящее по причине неадекватного поведения себя
в) происходящее по причине нежелательного стечения обстоятельств
г) происходящее по причине "неадекватного поведения" предметов, приборов и т.п.
д) словно беспричинное - состояние общей раздражительности "на весь мир".
Вряд-ли стоит предполагать, что существует несколько видов раздражения - скорее раздражение - это единое чувство, проявляющее себя как тот или иной вид в зависимости от того - какой "стороной" оно соприкасается с другими явлениями жизни и с какими именно явлениями. Это предположение тем более кажется достоверным, что оказывается не очень важным в точности описать все виды раздражения, и работа над теми видами, которые легко различимы, приводят к общему уничтожению раздражения во всех его проявлениях.
Эмоциональная вакансия, образовавшаяся после конкретного акта убийства раздражения, может быть оставлена пустой или может быть заменена позитивным чувством:
а) решимостью довести дело до результата
б) уверенностью в том, что рано или поздно тихая радость придет и заполнит собой все.
Необходимо производить рассмотрение любого душевного движения на протяжении всего дня с тем, чтобы выявить в нем возможное наличие элемента раздражения. Это необходимо, поскольку чувства редко бывают выражены в чистом виде - они в смешанном виде пронизывают все. Только пристальное просеивание чувства за чувством может выловить раздражение даже в самых малых примесях - даже когда оно не чувствуется явно. Задача работы выглядит недвусмысленно - уничтожить раздражение окончательно, полностью, во всех ее проявлениях, поэтому нельзя позволить ему проскочить сквозь сито ни в чистом, ни в смешанном виде.
Раздражение - как и любое другое проявление личности - ощущается как нечто "свое", как нечто, что жалко отвергнуть и уничтожить, потому что это проявление "меня". Происходит это потому, что любое проявление личности человек отождествляет с собой. В процессе убийства раздражения происходит разрыв отождествления себя с раздражением, и это имеет ценность, выходящую далеко за рамки данного конкретного эксперимента.
Раздражение, как и любое другое проявление личности, имеет "основу" или качество "законности", "справедливости". То есть испытывая раздражение мы чувствуем, что оно "справедливо", что его возникновение "естественно".
Таким образом раздражение можно классифицировать как по причине возникновения, так еще и качественно:
а) Качество "проявления себя"
б) Качество "естественной основы"
Каждый вид раздражения должен быть соотнесен с категорией причины, определен по качеству и немедленно уничтожен.
Соотнесение акта раздражения с его категорией имеет ту ценность, что для того, чтобы определить его категорию и качество, мы вынуждены достаточно пристально "рассмотреть" его, таким образом происходит концентрация внимания в такой степени, что это позволяет нам совершить это - соотнести раздражение с тем или иным конкретным его видом и качеством. Опыт показывает, что эта степень концентрации является достаточной, чтобы начался процесс естественной внутренней динамики чувства, который становится самостоятельным процессом в работе над раздражением.
Таким образом появляется вторая линия работы над раздражением. Она существенно отличается от первой линии, поскольку не является деятельностью, а протекает сама по себе вне связи с внешним сознанием, ответственным за целенаправленную деятельность, и ее переживание и рассмотрение имеет самодовлеющую ценность. Каждое чувство под влиянием сосредоточения на нем внимания начинает себя как-то "вести". Одно чувство начинает ослабевать и растворяться, другое - усиливаться, расслаиваться и углубляться. В соответствии с первым или вторым типом поведения мы можем условно назвать их "отрицательными" или "не имеющими собственной природы" и "положительными" или "имеющими собственную природу" чувствами. Чувство раздражения оказывается отрицательным, поскольку в результате сосредоточения на нем, в нем начинаются некие процессы, приводящие к его внутреннему распаду.
Процесс внимательного просеивания личных реакций с целью выделения и уничтожения всех проявлений раздражения имеет и еще один побочный результат, имеющий самодовлеющую ценность: тщательный перебор эмоциональных состояний возможен в том случае, если я начинаю отдавать себе отчет во всем, что со мной происходит, таким образом я не просто живу и что-то делаю и переживаю, но и "отдаю себе отчет" в том - что именно со мной происходит, то есть внимание соприкасается со всеми аспектами моей жизни. Просто жить и делать что-то и "отдавать себе отчет" в том - что именно ты делаешь - это огромная разница. Такое тщательное просеивание приводит к началу бурного процесса расслоения личных реакций, т.е. возникает общее творческое состояние - появляются захватывающие идеи, раскрываются неожиданные аспекты переживаний, возникает понимание тех или иных явлений, и возникает ощущение глубины жизни - жизнь словно развигается и в нас вливается чувство особой полноты. Эта полнота дает нам чувство беспредельности мира, чувство особой внутренней опоры - когда чувствуешь, что я сам по себе являюсь источником жизни и во мне сосредоточена вся полнота жизни.
"Побочное" последствие уничтожения раздражения таким образом таково: Испытывается реальный опыт сосредоточения внимания, испытываются удивительные свойства сосредоточения внимания:
а) Возникает чувство внутренней полноты и целостности - назовем это чувство "переживанием абсолютного существования"
б) Возникает свойство расслаивать явления и вносить ясность - назовем это чувство "переживанием абсолютного знания"
в) Уничтожение раздражения приводит к возникновению "эмоциональной пустоты" на некоторое короткое время. Эта пустота либо заполняется намеренно выбранным фоном, или, когда это уже станет ненужным, пустота начинает заполняться другой эмоцией - "положительной" или "отрицательной". Когда работа с "отрицательными" эмоциями проводится достаточно долго и последовательно, то возникновение "положительных" эмоций также прекращается, и пустота заполняется переживанием "тихой радости" - назовем это чувство "переживанием абсолютной любви".
г) Возникает еще и четвертое свойство, которое является дверью в следующие миры, но о нем я скажу позже.
Эти три составляющие являются составными потоками состояния сознания, которое мы назовем "самадхи". Описание этих трех потоков и описание их как единого целого отложим также на потом. Все, что можно сделать сейчас - это почувствовать все это хотя бы в слабой степени, и понять, что до тех пор, пока мы не завершим работу на этом этапе, никакое продвижение дальше практически невозможно. С одной стороны мы получаем общее прикосновение к каждому потоку в отдельности и даже может быть к самадхи в целом, мы можем даже испытать существование четвертого свойства, о котором я скажу позже, и тем не менее все это будет постоянно и неизбежно ускользать от нас до тех пор, пока последовательно не будет проведена напряженная и последовательная работа со всеми чувствами, которые попадаются нам "на глаза". Добив раздражение, мы должны обратиться к гневу, затем - к ревности, затем - к алчности и так далее и так далее в любой последовательности, если нет каких-то особых предпочтений, диктуемых интуицией или учителем. А потом мы должны предпринять окончательное усилие и решить вопрос в целом.
В процессе убийства одного за другим, и перейдя затем к решению вопроса в целом, я обнаруживаю, что нет таких обстоятельств, которые бы мне было помехой. Чем более ситуация мне "мешает", тем в большей концентрации в ней проявляется как раз то, что является для меня предметом убийства. Таким образом исчезает предпочтение и появляется особое чувство глубокого принятия обстоятельств. Обстоятельства начинают переживаться не как слепое действие бесчисленных сил, но как часть моего сознания. Этот "побочный" эффект также имеет самодовлеющую ценность и в дальнейшем - когда данная работа будет закончена - все эти "побочные" явления станут для нас дверью в миры непостижимого.
Проводя раз за разом работу по образу и подобию работы с раздражением, мы каждый раз будем словно с новой стороны подходить к переживания трех потоков, единого самадхи и четвертого свойства. Мне нравится такая аналогия, что мы как бы очищаем некий стержень от окружающей его корки, последовательно обходя его кругом со всех сторон. Есть еще такая аналогия: представим небо, затянутое тучами. Сверху светит солнце, но мы его не видим. Убрав одну тучу, мы на мгновение сможем ощутить на себе солнечный свет и тепло, после чего небо снова затянется близлежащими тучами. Чем больше туч мы уберем, тем дольше будут длиться просветы, тем больше мы будем находиться под влиянием солнечного света, тем сильнее мы становимся и тем яснее понимаем смысл своей деятельности и ее относительность. Вообще потребность в поиске аналогий мне нравится испытывать - ведь для того, чтобы почувствовать точную аналогию, я должен довольно точно вчувствоваться в то - что я переживаю, а для этого я должен сосредоточиться на переживаемом, таким образом потребность в поиске аналогий надо признать проявлением потребности в сосредоточении и таким образом проявлением той же потребности, что движет нами во всей этой работе - потребности найти себя - смысл и суть своего существования.
Четвертое свойство. Время сказать пару слов и о нем. Именно пару слов, не больше, потому что пока не время для большего. Мы видим, что пустота заполняется потоками самадхи. Но иногда пустота остается пустотой, и тогда мы "переживаем пустоту", вернее это уже неверное выражение, поскольку "переживать что-то" - это именно переживать тот или иной поток, а в данном случае правильнее будет сказать, что "я становлюсь пустотой". Это может продолжаться также секунду-другую поначалу, и даже на тех дальних стадиях работы, когда переживание самадхи станет интенсивным и глубоким и мы перейдем к его практическому исследованию, даже тогда пустота будет оставаться призрачной и ускользающей и загадочной в высшей степени. Говорю я о ней сейчас просто для того, чтобы где-то на заднем плане сознания была информация о том, что такое бывает. Более близкое прикосновение к этому плану жизни приведет нас к тому, что можно назвать "областью несуществования". Больше ничего об этом я не считаю нужным сказать
.............
В предыдущей главе на примере раздражения я показал - как примерно необходимо расправляться с атавистическими чувствами. Сначал я написал слово "раздражение", потом вспомнил - от каких причин оно у меня могло возникать, потом вспомнил - какие явления сопутствуют протеканию и прекращению раздражения, а потом в процессе жизнедеятельности я наблюдал это раздражение и вписывал все новые элементы, так постепенно описание убийства раздражения растягивалось, становилось все более подробным, деталь за деталью ложилась в текст, и если ты внимательно посмотришь, то увидишь, что там и дальше можно продолжать детализацию описания, если это необходимо. В некий момент начинаешь чувствовать, что все, более детального описания уже не требуется - имеющегося вполне уже достаточно для того, чтобы всегда сидеть на хвосте раздражения и веником его, веником:) После проводится штурм, когда в течении нескольких дней осуществляется тотальный контроль за всеми своими чувствами с целью выделения из них и уничтожения раздражения. В дальнейшем остается расслабиться и просто быть внимательным к тем моментам, когда раздражение пытается проявиться - убиваешь его и снова о нем забываешь, поскольку уже сформирована привычка быть бдительным к проявлению раздражения, и это делает необязательным непрестанное напряженное внимание. В конце концов привычка начинает играть на нашем поле - в результате такого подхода мы просто формируем в себе привычку к уничтожению раздражения. Наверняка тебе знакомо это состояние позитивной привычки - скажем учишься ездить на велосипеде - чертовски трудно удержать равновесие, а научился - и не думаешь больше об этом. Так же и здесь.
Далее вслед за раздражением надо приступать к другим своим чувствам - мнительность, болезненная нерешительность, зависть... перечень очень длинный. Однако здесь мы сталкиваемся с очередным аспектом нашей работы.
Отнюдь не всегда можно испытывать потребность заниматься убийством атавистических чувств - иногда это просто бессмысленно - скажем, когда я испытываю прилив переживания тихой внутренней радости, тогда все, что кажется нужным - это сосредоточиться на этом ощущении и все. Бывает и так, что я испытываю потребность в какой-то другой форме работы, скажем иногда мне нравится заниматься такой деятельностью: я иду по улице, смотрю на проходящих мимо людей и вижу, что тот или иной человек погружен во что-то гнилое - это чувствуется по выражению лица, интонации голоса и вообще по всему. И тогда я словно подталкиваю себя внутренне к этому человеку - пытаюсь словно приблизиться к нему в его этом гнилостном состоянии - само ощущение его состояния души уже является степенью сближения, и тогда я чувствую, как меня словно пробку выталкивает из воды. И вот я иду и испытываю такие колебательные движения: подтолкнул себя к тому человеку - выбросило наружу. В результате я становлюсь словно по ту сторону вообще всего человеческого - без привязки к определенному типу эмоций. При этом мое внимание легкое, текучее. Приблизилось - оттолкнулось, парит дальше. Снова приблизилось, снова вытолкнуло его - снова парит. Таким образом я как бы нащупываю некую сферу - сферу человеческого, и когда пятаюсь проникнуть туда, то испытываю выталкивающий эффект. В результате таких колебаний я словно нахожу точку внутреннего равновесия за пределами атавистического человеческого.
А иногда мне хочется говорить и думтаь про себя в третьем лице - не "я хочу", а "он хочет". В результате получается так, что я создаю некий список упражнений, которые начинают покрывать широкое поле моих состояний. И теперь мне не нужно ждать - когда же я подойду к такому моменту, когда захочу заниматься убийством серых состояний, теперь я могу почти в любом состоянии заняться тем, что мне свойственно именно в этом состоянии. Для каждого момента находится подходящая форма работы, и в результате общий объем моей жизни, проведенный в сознании, существенно вырастает.
Здесь есть одно препятствие, связанное со стереотипами наших мозгов. Человеку свойственно стремиться быть по-дурному последовательным, т.е. когда последовательность ищется ради самой последовательности, и тогда я думаю так: ну вот - сейчас я начал делать что-то, так уж давай быть серьезным человеком и продолжать несмотря ни на что. Пришло переживание радости - давай ка мы его отпихнем, потому как надо довести дело до конца. Правильное отношение к делу конечно иное. Надо просто осознать, что продвижение происходит на нескольких фронтах, на нескольких плоскостях, но эти плоскости или фронты не существуют сам по себе - они объединены, они всего лишь отражение в зеркалах одного пути, поэтому продвижение по любому из этих фронтов тождественно продвижению по любому другому. Понимаете? Тождественно, поэтому нет никакого смысла упираться в какую-то одну форму деятельности: надо составить себе список упражнений, выполнение которых равно приводит вас к просветлению в разное время. И тогда в каждый данный момент мы должны просто осознать - какой из известных способов поиска себя здесь применим, и если я вижу, что неприменим никакой - это не значит, что я должен принуждать себя к тому, чего сейчас не хочется, это значит, что мне надо поискать такую форму поиска себя, который органичен именно в таком состоянии, в каком я нахожусь. На работе, к примеру, неприменимы те формы, которые применимы дома, лежа на диване.
Таким образом поверните свои мозги и приучите себя к мысли, что вы идете вверх по горной местности, что естественно дорога ваша не прямая, и если я иду прямо, то наткнусь на дерево скажем, и было бы верхом идиотизма не сворачивать с пути только ради того, чтобы не сворачивать, надо как раз свернуть с пути и найти обходную тропинку, и несмотря на то, что я свернул, я несмотря на это, и собственно именно поэтому и продолжаю движение вверх. Сохраняться неизменным должно главное: какой-то главный вектор в нашем сердце, и надо следовать именно ему, а не внешним формам
............
Итак, я исхожу из того, что деятельность по беспощадному уничтожению атавистических проявлений эмоционального и ментального проведена и достигнут успех - эти чувства уничтожены и проявляются лишь как зародыши, которые я ощущаю, осознаю и уничтожаю. Дальнейшая деятельность состоит в уничтожении зародышей, разрушении даже самих семян возникновения атавистических проявлений.
Для этого необходима практика, которую удобно назвать "констатацией", или "осознанием нахождения себя за пределами глупостей". Если я своими усилиями добился уничтожения глупости в некоторой форме - скажем в форме раздражения, потом добился уничтожения пришедшей после раздражения сомнения в своей способности победить, а потом добился уничтожения в пришедшей после этого мнительности, и т.д.,то я обнаруживаю себя рано или поздно в состоянии "чистого неба" - поток глупостей прекратился и на некоторое время я пребываю в состоянии чистого сознания, незамутненного глупостями. В этот момент я могу расслабиться, испытать чувство довольства, и отвлечься. В момент отвлечения сознание медленно обходными путями соскальзывает в обыденность.
Чтобы этого не случалось, необходимо провести заключительную практику в очищении себя от глупостей. В момент незамутненного состояния сознания необходимо осознавать, что сейчас я вне глупостей. Можно произносить про себя или вслух эту мысль: "Сейчас я не испытываю глупостей и переживаю чистое сознание", можно обходиться без слов, просто сосредотачиваясь на осознании этого явления, именно поэтому мне нравится назвать этот процесс "констатацией состояния чистого сознания". Удобна такая модель: в результате убийства глупостей мы освобождаем себя из под их влияния и подпадаем под влияние внутренних потоков сознания, которые увлекают наше осознание себя в сторону от обыденности в некие параллельные миры осознания, и это положение неустойчиво не потому, что оно неустойчиво принципиально, а в силу того, что нет привычки находиться там. Практика констатации позволяет совершать словно микродвижения осознания вокруг этой точки, при этом ищется точка устойчивости. Словно в песке совершаются движения и образуется ямка, в которой положение устойчиво.
Констатация позволяет достичь полной устойчивости осознания в точке вне атавистических чувств и подставить себя под влияние сил, увлекающих осознание дальше.
............
Теперь я исхожу из того, что практика констатации проведена и достигнуто устойчивое состояние сознания в области вне глупостей, в области где ясное сознание становится доминирующей формой сознания на значительном протяжении всего времени.
Давайте вернемся несколько назад и посмотрим на пройденный путь и попытаемся взглянуть на него с новой позиции - с позиции устойчивого ясного сознания.
Итак, было пережито некое решительное намерение, в результате которого была создана определенная модель (модель глупостей, заслоняющих "солнце" осознания и т.п.), после чего были найдены силы для проведения деятельности в соответствии с принятой моделью, после чего было найдено мужество принять в себя последствия проведения этой деятельности. Теперь, если мы внимательно всмотримся в этот процесс, то можно почувствовать, что во всем этом есть скажем так главное и неглавное. То есть есть определяющее, а есть последующее. Определяющим является сам настрой, само намерение, сама отчаянная потребность в ощущении себя свободным, а все последующее осознание, создание модели и следование ей в деятельности является лишь способом привязать свое внимание к этому намерению, и таким образом установить связь между внешним сознанием и внутренним сознанием, и тогда начинает протекать нечто, что мы называем процессом изменения, или сдвига, или еще как. Для одного человека свойственно построение одной модели и следование ей, для другого человека свойственно почувствовать скажем, что повторение какого-то звука является способом к освобождению, третий будет повторять какое-то имя или тренироваться в том, чтобы находиться в какой-то позе и т.п., и каждый одинаково быстро и эффективно достигнет чувства освобождения, и тут не форма имеет значение, а степень стремления, степень ясного осознания и переживания своей потребности быть свободным.
Таким образом та модель и та форма деятельности, которая была описана выше, является лишь одним из возможных отражений потребности в свободе, и сама по себе она не имеет ни малейшего содержания. То есть если некий человек, прочитавший этот текст, сделает над собой усилия и убьет некие чувства в себе, то результатом может быть просто пустота, которая не заполнится ничем, и он испытает лишь скуку и серость.
Имеет большое значение - осознаем мы это или нет в процессе этой деятельности. Если осознаем, тогда эта форма не станет нас держать в своем плену и позволит сосредоточиться на внутреннем, а не на внешнем. В результате такого осознания "центр тяжести внимания" сместится к основанию - т.е. к потребности к свободе, или к чувству внутреннего вопроса - как угодно можно назвать это состояние. Тогда мы станем свидетелями возникновения понимания, и того, как из понимания вырастет модель, описывающая мое состояние в данный момент, и как появится энергия для проведения деятельности в соответствии с данной моделью, и как изменится восприятие в результате такой деятельности, а потом мы обернемся назад и увидим, что вся эта цепочка является неким выбросом внутреннего осознания, неким протуберанцем, который будучи выброшен, возвращается назад к своему истоку и растворяется в нем без остатка. Кажется, что вся наша жизнь именно такова, само личное осознание имеет такое же происхождение: это протуберанец, выброшенный изначальным недифференцированным сознанием - он исторгается, проходит этапы от темноты отделенности до света приобщенности, и затем возвращается к своему истоку и растворяется в нем.
Отражение в зеркале - это ведь нечто реальное, правда? И тем не менее это всего лишь отражение, и тем не менее оно не становится менее реальным, просто его реальность имеет свою природу, отличную от природы реальности отражаемого объекта.
Осознание того, что "я-сознание" являюсь излучением неразделимого, непостижимого, несуществующего, бескачественного, того, что выше осознания, делает нас истинным отражением, т.е. качества нашего личного осознания и качества нашего существования становятся текучими и наше осознание разворачивается и становится сияющей протяженной нитью между непостижимым и проявленным, и тем самым осуществляется Нечто.
............
Здесь же нужно сказать и о успехах и поражениях. Сотни раз, пытаясь добиться уничтожения той или иной глупости, или стараясь проводить какую-либо другую практику, продиктованную интуицией или доверием к учителю, мы сталкиваемся с тем, что можно назвать "поражением": рано или поздно вновь и вновь глупость проявится во мне. Если я убил раздражение сейчас, то когда через 5 минут оно появится снова,то я могу испытать чувство "поражения". Для того, чтобы избавиться от этого груза, раньше я предлагал осуществить простуювещь: ограничить во времени свой эксперимент. Сказать себе: в ближайшие 5 минут я буду убивать все приходящее раздражение, независимо ни от чего. И когда 5 минут прошли, то я расслабляюсь и понимаю - успех достигнут в определенном мною промежутке времени, и когда на 6-й минуте меня охватывает раздражение, все равно результат победы в предыдущей 5-минутке уже не изменить. Этот способ несколько искусственный, но эффективный,и позволяет сосредоточиться именно на самой работе, а не на переживании ее успехов или неуспехов.
В дальнейшем имеет смысл более прямо подойти к вопросу переживания пораженческих или упадочнических эмоций - их надо просто убить, запретить им проявляться, то есть провести над ними самими ту работу, которая проводится над всеми остальными нежелательными эмоциями.
После того, как переживание упадка и поражения подвергнуто процедуре уничтожения, сознание становится достаточно чистым, чтобы решить вопрос о своей зависимости от побед и поражений окончательно. Как я уже говорил, не сама форма деятельности имеет значение, а внутренее стремление к любви или свободе, которая порождает интуитивное знание о подходящей форме деятельности, а затем позволяет проявиться энергии, необходимой для осуществления этой деятельности. Именно напряженность этой потребности имеет значение. То же справедливо и в отношении проблемы успех-поражение. Необходимо увидеть, что не существует ни успехов, ни поражений. Увидеть это очень просто: допустим, я 100 раз пытаюсь убить раздражение (или любое другое чувство, которое кажется лишним и отупляющим), и 100 раз терплю "неудачу", после чего начинаю переживать по поводу своей неудачи и т.д. Или иначе: я 500 раз после первой сотни неудачных попыток пытаюсь вновь и вновь убить раздражение, и раз 20 я добиваюсь "успеха", а остальные 480 - снова "поражение". Так является ли удача удачей, а поражение поражением? Окончательно на этот вопрос я смогу ответить после того, как мною будет получен такой опыт: в один прекрасный момент я вдруг "просыпаюсь" и обнаруживаю, что результат достигнут сам собой. Начиная с некоторого момента я вдруг осознаю, что теперь для меня не представляет вообще никакой сложности убивать моментально раздражение, как только оно возникнет. Раздражение еще долго будет появляться - это как затухающая волна, но с некоторого момента я совершенно легко и даже почти бессознательно, почти автоматически и не задумываясь о том, что я делаю, убиваю его напрочь.
Тот, кто хоть когда-то к чему-то страстно стремился и добивался изменения себя в желательном направлении во что бы то ни стало, тот наверняка знает такое чувство внезапной победы. Происходит это именно потому, что на меня влияет не внешняя деятельность, а стремление. Ни успехи и неупехи имеют значение, а то стремление, переживание которого и выражалось в виде попыток. 1000 неуспехов в попытке убить раздражение не являются неуспехами, ведь если было испытано поражение в попытке убить раздражение, то значит и попытка эта сама по себе была, а раз была попытка, значит была энергия на ее совершение, а раз была энергия, значит была потребность, породившая ее, а раз была потребность, то была и причина, вызвавшая эту потребность, и эта причина - стремление к свободе или счастью или к любви или как угодно это назовем, но не меняется суть - было стремление, и это главное. Стало быть - если я потерпел поражение, это означает, что я одержал победу, поскольку я переживал какое-то время потребность к просветлению сознания, а именно это является главным, именно это оказывает наиболее глубокое влияние на меня. И успех не имеет значения, потому что успех сменится неуспехом - это вопрос момента, вопрос соотношения сил в данный момент, но значение имеет опять же то, что раз был успех, то было и стремление. Таким образом и успех и неуспех в равной степени являются успехом, поскольку в эти моменты проявлялась наша глубинная потребность к ясному сознанию.
Осознав все это, мы станем одинаково без-различны к результату наших усилий. Не "безразличны" в смысле "а мне все это по барабану", а "без-различны", то есть "не переживающие различия между одним явлением и другим явлением". Переживание того и другого станут одинаково торжественным, радостным. Так закладывается основа того, что в древней Индии носило название "адвайта" - "недвойственность". Так закладывается основа понимания того, что не важны результаты, а важны усилия, и даже не сами усилия, а важно стремление. Так преподавал это в древности старый Бодхи и так он делает это и сейчас:)
............
Мы провели значительную работу и получили значительный опыт убийства тех эмоциональных состояний, которые нам кажутся механическими, отрицательными, неприятными, не имеющими собственной природы. Затем мы получили значительный опыт совершения такой практики, как практики осознавания, констатации, утверждения того явления, что в данный момент мы не испытываем ни одного такого отрицательного состояния.
Негативные состояния образуют замкнутый круг, сплошной круг обороны. После совершения вышеописанных практик этот круг прорывается сразу во многих местах. После совершения практики утверждения себя в состоянии вне негативных эмоций оказывается, что этот круг рассыпается. Мы понимаем это по тому, что с каждым днем все легче и легче становится попадать в состояние вне негативных эмоций, устойчивость этого положения укрепляется, интенсивность переживания внутреннего глубокого просветления растет.
Теперь интенсивность внутренней глубокой радости так выросла, что ее затухание происходит медленнее, ее продолжительность растет, и мы наконец-то можем сосредоточиться непосредственно на самом этом переживании. Итак, последовательность теперь выглядит так:
*)первичный импульс пробуждения
*)потребность в переживании тихой внутренней радости, просветления
*)воспоминание о том, что эта радость всегда с нами, и только глупые эмоции заслоняют ее
*)осознание необходимости убирать эти эмоции
*)убийство любой первой попавшейся негативной эмоции
*)убийство всех последующих негативных эмоций, оказавшихся под рукой
*)сосредоточение на осознании того, что сейчас я нахожусь вне негативных эмоций
*)попадание в состоянии разорванного круга негативных состояний
*)интенсивное переживание внутренней радости, просветления
*)сосредоточение на переживании внутренней радости
*)стремительный рост интенсивности и глубины переживания этой радости

Итак, мы обнаружили, что как только продолжительность тихой радости становится достаточно большой, и достаточно стабильной становится переживание роста ее интенсивности, то мы можем оторвать внимание от того, что является средством, и непосредственно сосредоточиться на этой радости. Вся вышеперечисленная последовательность действий со временем все более легко протекает с первого до последнего. С опытом мы замечаем, что словно по накатанной дорожке все бежит само без каких-либо значительных усилий. Еще со временем мы увидим, что порой все эти действия происходят спонтанно и при этом вообще не прилагается никаких усилий. При этом некоторые этапы начинают становиться все более бледными и слабыми, но не потому, что наше сознание мутнеет, а наоборот - потому что оно сразу рывком приобретает необходимую ясность, и промежуточные этапы становятся ненужными.
В конце концов опыт этот заканчивается тем, что момент первичного импульса пробуждения практически моментально сменяется стремительным ростом интенсивности и глубины переживания тихой радости и просветления, и нам больше не надо ползать по всей этой цепочке - мы попадаем сразу "туда" и остаемся "там" на значительное время.
Дальше происходит неожиданное. Когда круг негативных эмоций разорван, то оказывается, что этим дело не ограничивается, и мы оказываемся за пределами также и эмоций позитивных. Негативные и позитивные эмоции, как оказывается, образуют единый круг, то-есть можно сказать, что негативные эмоции - это лишь условно темная часть эмоцинального круга, а позитивные - это условно светлая часть, но тем не менее это единый круг, нахождение в котором несовместимо с переживанием просветления. Удобно всю совокупность эмоций назвать эмоциональным миром человека, эмоциональным его телом. Когда рассыпается его негативная часть, то он уже не может существовать и в своей позитивной части. Таким образом происходит полное разрушение эмоционального тела. Оно словно лопается и рассыпается, и оказывается, что это тело являлось стеной, скрывающей от нас грандиозный мир переживаний. Так наверное цыпленку очень ценной и красивой кажется его скорлупа, но когда она разрушается, то он уже не сожалеет о ней, потому что ему открывается нечто поразительное за ее пределами. Я никогда не видел цыпленка, пытающегося склеить обратно свою скорлупу только потому, что для других - еще не вылупившихся цыплят - потеря ее кажется чем-то чудовищным, смертельно опасным. Я не видел еще ни разу человека, который испытав хоть раз самадхи, пытался бы вновь вернуть себя в плен обыденности.
Итак, эмоциональное тело рассыпается, и мы понимаем совершенно ясно, что положительные и отрицательные эмоции - это в самом деле одно и то же. Это части единого целого - эмоционального тела человека, которое, выполнив свое какое-то инкубационное предназначение, сброшено и забыто. К положительным эмоциям я не отношу безотчетное восхищение, беспричинную внутреннюю радость, т.е. светлые переживания, имеющие привкус вечности. Под положительными эмоциями я понимаю именно обратную сторону отрицательных. Скажем - есть страдание от отсутствия обладания желаемым объектом - это негативное чувство, а есть радость от обладания - это позитивное чувство. Есть лень, а есть ажиотаж по достижению чего-то. Все это практически оказывается единым целым - скорлупой, удерживающей наше осознание.
После того, как выявилось это, мы теперь к своей практике, которую раньше применяли только к негативным эмоциям, прибавляем такую же практику, но в применении к позитивным эмоциям. В результате все причинные эмоции становятся объектами удаления, и в результате успешной работы в этом направлении мы становимся все более и более способны моментально, часто, глубоко, интенсивно, продолжительно переживать чистую глубокую радость и чистое сознание.
Теперь мы должны снова применить практику констатации, но теперь уже мы будем отдавать себе отчет в том, что находимся за пределами всяческих эмоций вообще. В результате успешного проведения этой практики мы испытаем особенно интенсивное чувство глубокой внутренней радости, сияние которой начинает буквально пронизывать все наше существо
Это состояние и есть самадхи, вернее - первая стадия самадхи. Назовем это состояние "самадхи разрушенного эмоционального".
С этого момента начинается долгий и поразительный путь вглубь нашего сознания - путь в самадхи. Считайте, что вы из роддома попали в ясли, и теперь перед вами новый гигантский мир.
У человека много таких скорлупок наподобие эмоционального тела. Все они в свою очередь образуют склеенную некой силой совокупность, своеобразную стену. Разрушив эмоциональное тело, мы пробили первую брешь в этом кругу тел, и с этих пор эта стена потеряла свою такую казалось бы несокрушимую устойчивость. Она закачалась, и другие ее части стали выявлять и себя и свою уязвимость. Они еще скрыты в тумане, но по мере того как мы разрушаем тело за телом, т.е. по мере того как кирпич за кирпичом мы вынимаем из этой стены-скорлупы-совокупности тел, свет проникает к нам и освещает все больше и больше.
Возможно, что аналогия стены не совсем удачная в практическом аспекте, потому что исходя из практического удобства мне кажется более подходящей аналогия плит, лежащих одна на другой. Когда одна плита сдвинута и разрушена, то нам становится доступной та, что лежала под ней. Когда разрушено эмоциональное тело, то нам открывается то, что служило его опорой и причиной. Из чего собственно вырастают эмоции? Они вырастают из отношения. Просто пинок под зад не может вызвать никакой эмоции - это всего лишь телесное ощущение. Просто фраза "какой ты классный!" не может вызвать никакой эмоции - это просто слова. Эмоции вызывают отношения к словам или к ощущениям или вообще к любым явлениям. Эти отношения - это связи между явленими и эмоциями, установившиеся благодаря подражанию, или благодаря силовому воздействию, или благодаря чувству самосохранения или страха и т.п. Так или иначе - именно отношение человека к тому или иному явлению является причиной того, что возникает эмоция. Теперь, когда эмоции разрушены, - то, что их поддерживало, то, что скрывалось под ними - отношения - выпятилось и наше внимание легко касается их. Можно еще сказать, что отношения - это застарелые сгустки. Они когда-то были сформированы определенным образом, потом длительное время их форма поддерживалась и отшлифовывалась так, чтобы разные сгустки минимально конфликтовали друг с другом, и теперь мы находимся в окружении этих сгустков. Эти сгустки так плотно нас обступили, что любое восприятие, прежде чем дойти до нас, проходит непосредственно через один из этих сгустков или в непосредственной близости от него, в результате чего каждое восприятие приходит к нам уже окрашенное определенным отношением, провоцирующим возникновение той или иной эмоции. В обыденной жизни легко увидеть все это. Задайте любой вопрос любому человеку - о смысле жизни, о том - есть ли жизнь на Марсе, о том - что можно и что нельзя - задайте ему любой вопрос, и вы с изумлением увидите, что у этого человека обязательно найдется какой-нибудь ответ, причем, отвечая, он будет чувствовать себя так, словно в самом деле его ответ что-то означает. Вы когда-нибудь слышали ответы типа "я мало думал об этом - я пока не знаю" или "у меня нет ясной опоры для того, чтобы сформировать мнение на этот счет, и поэтому я пока не знаю - как ответить" и т.п.? Я крайне редко слышал такие ответы - почти никогда. Это как раз и является следствием наличия таких сгустков отношений. Мой вопрос доходит до человека уже окрашенным каким-то отношением, после чего вызывается комплекс эмоций, который и определяет то - как человек будет отвечать - подумав или нет, и если подумав - то как именно и в каких рамках будет проходить это обдумывание.
Итак - тело отношений, или мир отношений - это следующее ограничение, которое испытывает человек, попадая в самадхи разрушенного эмоционального. Теперь необходимо разрушить и его.
..........
По мере того, как мир за миром будет лопаться в нас, каждый раз все более отчетливо будут подниматься три вопроса, и я хотел бы, чтобы эти вопросы с самого начала осознались и чтобы была прослежена динамика того - как эти вопросы переживаются.
Итак, эмоциональное тело разрушено или находится в процессе окончательного разрушения. В те моменты, когда мы находимся в самадхи разрушенного эмоционального, возникают вопросы:
Что представляет из себя мое восприятие? Эмоций нет, а что есть? Ведь я отдаю себе отчет в том, что я продолжаю воспринимать мир, и даже гораздо более ярко и отчетливо, так чем же теперь является мое восприятие? Это вопрос первый.
Восприятие есть, но кто воспринимает? Это вопрос второй.
Кто спрашивает об этом? Это вопрос третий.
Уже в самадхи самой низшей ступени - самадхи разрушенного эмоционального - переживание этих вопросов периодически приводит к интересным явлениям. Первый вопрос позволяет словно продвинуться несколько вперед по нити восприятия, и мы наталкиваемся на оболочку тела отношений, и начинаем с ним работать.
Второй вопрос наиболее фундаментален. Когда я пытаюсь почувствовать - кто именно воспринимает, я периодически испытываю состояние пустоты. Я - это область специфической пустоты. Эта пустота сознает, существует и излучает блаженство. Переживание себя-как-воспринимающее-существо в виде такой области творящей пустоты неописуемо. Уместно привести цитату из древних мастеров: "Вы должны уподобиться засохшему дереву, рождающее цветы".
Эта пустота бескачественна. Вдумайтесь. Она бескачественна. Она неразличима. Она не имеет свойств. Это абсолютная пустота. Когда переживаешь себя как такую пустоту, возникает еще вопрос: а в чем тогда разница между пустотой-я и пустотой-ты? Если у этой пустоты нет атрибутов, то как же мне отличить одну пустоту от другой? Как я-пустота и ты-пустота - как мы отличим себя друг от друга, в чем различие, если нет ничего, что можно было бы сравнить?
Третий вопрос дает нам возможность почувствовать миры за пределами лопающихся миров.
Ко всем трем вопросам мы еще вернемся позднее.
...........

Самадхи разрушенного эмоционального приводит нас еще к следующему: эмоции наряду с мыслями - сильнейшая призма, рассеивающая внимание. Разрушаясь, эта призма исчезает, в результате способность сосредоточения резко возрастает. Сосредоточение - странная штука. С одной стороны мы в самом деле чувствуем себя словно более собранными, устремленными, с другой стороны - что именно сосредотачивается? Только не надо говорить, что сосредотачивается внимание - это просто механический привычный способ выразиться. Сказать, что сосредотачивается внимание - значит попытаться уйти от вопроса самым тупым путем - подставлением будто бы что-то значащих слов. Я постараюсь описать то - как я переживаю сосредоточение, находясь в состоянии самадхи разрушенного эмоционального.
Сосредоточение можно описать как ясность, как утонченность, как очищенность. Сосредоточение - это более ясное чувство того неведомого, к чему мы искренне стремимся. Сосредоточение - это как раз и есть иной способ выразиться, когда мы говорим о нерассеивании сознания. Восприятие не преломляется через призму эмоций - это и называется усилением сосредоточения. Я подвожу вас к тому, чтобы вы ясно поняли: сосредоточение - это не действие, не принцип, не правило, не способ и не цель. Сосредоточение - это лист, вырастающий на ветке, это вода, текущая в реке - это есть предельно цельное выражение естественности человеческого существа. Сосредоточение - это и есть подлинное "я".
..........

Поговорим теперь о мире отношений, или наверное лучше сказать - о мире интерпретаций. Его существование подорвано уже тем, что я нахожусь в самадхи разрушенного эмоционального. Представьте себе несчастного человека, который видя, что его несчастье никого не касается, вдруг перестает быть несчастным и оказывается, что это была просто невольная игра. Так и здесь: мир интерпретаций терпит ущерб от того, что никакая интерпретация не приведет к возникновению эмоции - та будет немедленно прекращена.
С другой стороны мир интерпретаций растворяется с помощью непосредственного влияния на него. Можно разделить для удобства этот мир на: интерпретации смысла, интерпретации обстоятельств, интерпретации поведения других людей, интерпретации своего поведения или ощущения. Все виды интерпретации удобно растворять с помощью осознания, выраженного к примеру такой фразой: "мир таков, каков он есть", или "явление таково, каким оно является". Когда я понимаю, что явление - это всего лишь явление, это осознание помогает мне пресечь интерпретацию этого явления.
Что касается интетпретации поведения других людей, то здесь очень кстати приходится осознание, что "я" - это некая бескачественная пустота. И другие люди представляют из себя то же самое. И то,что они называют "собой" - это просто внешняя пена - это просто самые обычные явления природы, которые являются тем, чем являются. Воробей взлетел - разве это вызовет у нас какую-то сильную эмоцию? Нет, потому что мы относимся к этому как к явлению природы. Прохожий зло выругался на нас. Вызовет это сильную эмоцию? Конечно вызовет, потому что есть определенная привычка реагировать на такое явление природы определенным способом: мы сначал интерпретируем это явление как "зло выругаться", затем в нас пробуждаются степеотипы поведения и возникают эмоции. Если же я понимаю, что передо мной не выругавшийся человек, а просто такое явление природы - то на что я буду реагировать? Когда на нас набегает морская волна - мы же собираемся в комок и даем ей отпор - разве при этом мы ненавидим ее? Когда на нас напаадает пьяный человек - мы делаем то же самое, но интерпретируем его действия не как явления природы, и поэтому мы злимся или ненавидим или еще как-то эмоционально реагируем в зависимости от типа интерпретации.
Любой человек - и я в том числе - это всего лишь непостижимая бескачественная пустота, вокруг которой словно по орбите крутятся элементы наших внешних тел. Такая интерпретация, подкрепленная ощущением себя как пустоты, помогает избежать плена интерпретаций.
Круг наших родственников, друзей и знакомых: это тоже может стать серьезным препятствием, поскольку вы слишком привыкли определенным образом интерпретировать их поведение, так как вы "знаете" их и они "знают вас". Полностью прекратить общение со своими "знакомыми" и не завязывать новых знакомств с людьми - это может тоже оказаться очень полезным. С другой стороны конечно есть такие отношения, которые основаны на чем-то очень глубоком, и они не мешают. Также надо иметь в виду, что если это не самообман и в самом деле это именно такие отношения - отношения истинной близости, то такие отношения и не могут претерпеть ущерба от того, что на какое-то время вы уединитесь.
Тем не менее - есть или нет помогающие обстоятельства и осознания - понимание, выраженное мыслью вроде "это всего лишь явление и оно таково, каково есть и не более того" является тем лезвием, с помощью которого я срезаю с себя кожуру интерпретаций.
Самадхи, возникающее при этом, назовем "самадхи разрушенных интерпретаций". Это самадхи отличается - не очень заметно, но отличается от самадхи разрушенного эмоционального. Больше глубины. Больше свежести восприятия. Яснее становится сосредоточенность.
Самадхи разрушенных интерпретаций делает совершенно утонченным и стабильным состояние самадхи разрушенного эмоционального, поскольку теперь устраняются не только сами эмоции в момент их возникновения, но устранена сама причина возникновения эмоций.
Раньше я не много говорил о том - как проявляется самадхи на уровне физических ощущений, поскольку это не так и важно. В общем ощущается в области груди некая зона странного возбуждения - словно физическая экзальтация - похоже на очень мягкий непрекращающийся оргазм. Поначалу может возникать даже чувство некоего физиологического утомления, но это очень приятное утомление - как бывает же приятная усталость после пробежки по лесу - в это время тело развивается, так же и здесь - это приятное утомление, хотя к физическому телу оно имеет очень косвенное отношение. Эта область охватывает всю область грудной клетки, доходит вверху до горла, и иногда касается языка, и тогда через его кончик словно что-то вытекает - особенно,если он прислонен к верхнему небу - такое ощущение, как когда прикасаешься языком к батарейке. Только надо ясно понимать, что схожесть здесь чисто внешняя. Каким-то непонятным образом это чисто казалось бы телесное проявление имеет очень глубокое значение. Тело и сознание выявляют свою нераздельную связь, и это поразительное ощущение, когда телесное ощущение в то же время является осознанием, и наоборот.
Если эта телесная усталость будет слишком интенсивной, то готовьтесь к тому, что ваше тело на некоторое время "заболеет". Я думаю, что практически невозможно прийти к постоянному переживания самадхи и не "переболеть". Тело, раньше жившее в известной степени изолированно от сознания, теперь возвращается к состоянию слияния с сознанием, и это требует фундаментальной перестройки его структуры. "Болезнь" эта имеет вполне ясные отличия от обычной болезни, и чтобы вам не наделать глупостей, я вкратце опишу эти отличия:
*) Температура может подняться до довольно высокой отметки - я на себе отмечал максимальную температуру в 39.5 градусов, но при этом есть ощущение полноты сил, и даже хочется, несмотря на физическую беспомощность, вызванную высокой температурой, пробежаться эдак километров 10.
*) "Заболевание" это не имеет каких-либо ясных причин. Все врачебные обследования признают вас совершенно здоровым: в норме будет буквально все: сердце, легкие, все. Но поскольку температура все-таки может быть весьма высока, то имеет смысл не травить себя антибиотиками в лошадиных дозах, которые на всякий случай вам предложат колоть или пить, а просто сбивать температуру обычными средствами. Впрочем, лично мне не всегда нравилось сбивать температуру - дело в том, что:
*) сама эта высокая температура переживается очень легко - этому сопутствует спонтанное впадание в самадхи. Такое ощущение, словно каждая клеточка тела перегорает изнутри, как-то меняет свою сущность. Сбивание температуры переживается как некие вынужденные тормоза, но с другой стороны не плохо и притормозить порой, чтобы не наломать дров.
*) Длиться это "заболевание" может довольно долго - месяц-два.
*) Еще одно характерное свойство: "заболевание" возникает и прекращается не постепенно, а сразу - буквально в один день
Не пытайтесь убедить себя в том, что ваш болезнь - это именно такая болезнь, если это просто обычная болезнь. Самообман в данном случае может обойтись дорого, поэтому тщательно сравнивайте мое описание со своими ощущениями, если нет доверия к своей интуиции, и пройдите тщательное медицинское обследование на всякий случай.
Когда я смотрю на что-то, я могу почувствовать это как отвратительное или красивое, и соответственно будет заложена причина возниковения эмоции отвращения или симпатии. Когда я кидаю свою ручку на стол и промахиваюсь и она летит далеко под стол, я понимаю, что это досадная штука, и теперь мне лезть под стол шарить. Когда я пытаюсь открыть книгу, и уже третий раз подряд она никак не хочет и вываливается из рук, я понимаю, что это досаднейшая штука и закладывается причина для возникновения раздражения. Вы конечно поняли, что я описываю самые типичные проявления нашего мира интерпретаций или отношений. Их полно в нашей жизни - стоит только присмотреться внимательно, как вы увидите, что наша жизнь буквально пронизана ими, каждый миг нашпигован интерпретациями. Я "знаю", что книга "должна" открываться с первого же раза, что ручка "должна" попадать точно на стол, что соседский мальчик "должен" здороваться первым, и что мой сын "должен" стараться лучше учиться, болван эдакий, и что мой муж "должен" больше внимания уделять семье, и что наше правительство "должно" проводить более правильную монетаристскую политику. Круг явлений, который охватывает наша система сложившихся отношений-интерпретаций, широк так, как широка наша жизнь. Интерпретации проникают буквально повсюду, ими опутано любое явление. О каком же чистом восприятии может вообще идти речь?
И вот когда мы совершаем усилие и начинаем разрушать интерпретации в самы момент их возникновения, тогда мы начинаем чувствовать, как совершенно новая степень свежести восприятия и переживания приходит к нам. В глубоком детстве мы были свободны от груза интерпретаций, и теперь я начинаю чувствовать, как свежесть детских впечатлений возвращается ко мне. Мир стал глубже, шире, выше, грандиознее, поразительнее, прозрачнее, в нем вырастают новые измерения восприятия, которые раньше немедленно подавлялись устойчивыми интерпретациями.
Разумеется, что следующий вопрос, который напрашивается - что является опорой мира интерпретаций? Когда я разрушу этот мир - что высвободится под ним как его основа и причина? Что мне придется разрушить вслед за интерпретациями, чтобы в дальнейшем мне не приходилось отлавливать их в момент возникновения, а выбить полностью опору и причину их возникновения, так же как в свою очередь разрушение мира интерпретаций стало заключительным этапом в работе по разрушению эмоционального? На этот вопрос ответ приходит довольно ясный: основой интерпретации является дискурсивное различение, или говоря иначе - основа интерпретации - это дихотомическое разделение, или говоря иначе - это мысль различающая. Во многих учениях можно встретить мысль, что прекращение паразитического мышления - ключ к свободе, и я видел много людей, безуспешно пытающихся остановить мысль и остаться в тишине, и я ни разу не видел успешного завершения этих попыток. Всегда они оканчивались разочарованием с теми или иными последствиями. Причина этих неудач кроется именно в том, что чрезвычайно трудно ухватиться за мысль, посколько она покрыта целым миром интерпретаций, а сверху еще целый мир эмоций, а еще выше - целый мир привычных реакций на эмоции, а еще выше - действия, являющиеся следствием этих реакций, а еще выше - ответные действия в ответ на ваши действия, и ваши ответные действия на ответные действия, и все это создает клубок безумно запутанный, и в нем тонет вся ваша сосредоточенность, разбиваясь на мельчайшие частицы, и вы теряете себя и ничего уже там не найти.
В самых первых главах этой книги я попытался критически рассмотреть некие привычные нам действия, назвав их "религиозным поведением". И вот только теперь мы шаг за шагом подходим к миру мыслей различающих, но теперь он открывается нам легко, теперь нет ничего скрывающего его от нас, и его можно взять голыми руками. Но об этом чуть позже, поскольку нельзя недооценивать трудности разрушения мира интерпретаций. Эту ступеньку не перепрыгнешь одним элегантным прыжком - здесь нам также предстоит долгая, но живая и захватывающая работа, похожая в чем-то на мытье посуды - а именно - сразу виден результат:)
Еще один важный момент нельзя упустить из виду. Нельзя в том смысле, что невозможно его упустить - он сам лезет буквально "в глаза": разрушение мира интерпретаций, мира эмоций, мира различающих мыслей и т.д. разрушает еще кое-что очень важное. Разрушается то, с чем ранее мы отождествляли себя. Теперь я уже не могу сказать "я ревную" - не потому, что я понял, что ревность - это не я, а просто потому, что ревности и нет вовсе, и соотвественно понимание, что "ревность" - это не я, уже есть само собой. Когда наше отождествление себя с эмоциями или с интерпретациями или с различающими мыслями заканчивается, то переживание тех самых трех вопросов становится все более ясным и интенсивным. Переживание "я" как абсолютной бескачественной пустоты усиливается, проясняется, становится более очевидным, более живым и естественным. И соответственно возникают кое-какие новые наблюдения. О них я расскажу в следующей главе, а сейчас еще раз вернемся к миру интерпретаций.
Я уже разделил мир интерпретаций на несколько частей: интерпретации смысла - когда читаешь скажем что-то или слышишь, осознаешь смысл сказанного или прочитанного, и возникает устойчивое отношение. Интерпретация поведения других людей. Интерпретация своего поведения или ощущения. Интерпретация обстоятельств. Возможно, есть смысл сделать более подробное разделение в соответствии с тем - какая часть из этих наиболее весома в вас, т.к. это может помочб наблюдать их более отчетливо. После этого необходимо тщательно - секунда за секундой - следить за собой, за возникновением интерпретаций, и убивать их. Это не менее сложная работа, чем работа по убийству эмоций, но есть и некие отличия, которые сразу бросаются в глаза. Пожалуй - самое существенное отличие состоит в том, что убийство интерпретации дается легче, чем убийство эмоции. Интерпретация - она словно нежнее, уязвимее, она более хрупкая и легко поддается растворению, пресечению, убийству. Вместе с тем она более скользкая - более подвижная, более скоротечная, и поэтому главная сложность тут - ухватиться за нее. Эмоция весьма продолжительна, она может тянуться чуть ли не часами. Интерпретация моментальна - она проскальзывает - раз - и нет ее, и требуется научиться ловить ее. Однако после разрушения мира эмоций наша сосредоточенность укрепилась, и теперь мы вполне способны улавливать эти краткие мгновения.
Словно пыль мы стряхиваем с зеркала, и оно начинает отражать не искажая. Вы станете восприимчивыми как грудной ребенок и самадхи разрушенных интерпретаций будет вам наградой за усилия.
.........

Как мы ощущаем время? Как смену впечатлений, переживаний, качеств, свойств. Если бы не было чему меняться - как бы мы воспринимали присутствие или отсутствие времени? Как мы ощущаем пространство? Как смену ощущений, качеств, свойств, как структуру в протяженности. Если нет протяженности и нет структуры и нет качеств, к которым или от которых мы могли бы положить точку отсчета - как бы мы воспринимали наличие или отсутствие пространства?
Я-пустота - это абсолютная пустота, лишенная качеств. Где там время и где там пространство? Непостижимым образом связано зеркало и отражение и отражаемое. Непостижимым образом осуществляется связь абсолютной пустоты и мира проявленного. Дворец, висящий в воздухе. Как он висит? Пространство и время, свойства и изменения - как они могут быть единым с пустотой?
........
Наши интерпретации - это сгустки, которые в свою очередь группируются в жесткие структуры. Эти структуры мы назовем концепциями. Увидеть это очень легко. Когда вы идете по улице - вы знаете - по улице какого города вы идете? Когда вы приходите домой - вы знаете, что это ваш дом? Когда вы идете на работу - вы ведь точно знаете, что вы придете туда и что там будт то, что обычно? Это и есть концепция. Я знаю как меня зовут. Знаю в каком городе я живу. Знаю какие люди меня окружают. Все это есть жестко закрепленная совокупность интерпретаций, и именно концепции оказывают наиболее искажающее влияние на наше восприятие.
Как-то я обратил внимание, что мне нравится путешествовать - мне нравится бродить по незнакомому городу, смотреть на самые обыденные вещи и испытывать удивительные чувства оторванности, свежести только потому, что я не узнаю эти вещи, я здесь не был и не знаю, что меня ждет за углом. Я знаю, что меня никто не знает в этом городе и я чувствую себя словно освобожденным. И тогда я спросил себя - а что мне мешает испытывать это прямо здесь и сейчас? И я попытался представить себе, что я живу в другом городе, что меня тут никто не знает, что я вообще не я. И я испытал все то же самое, что и в путешествии. Но разумеется сразу же появилась мысль: "все это забавные игры, но на самом-то деле я же знаю, где нахожусь" и тут же все исчезло и я снова оказался в полной власти обыденной серости. Меня не интересует формальный подход к жизни. Если я становлюсь живым от того, что я перестаю узнавать - где я нахожусь, и кто я, и что меня ждет - то я так и буду делать и именно это и будет моей истиной.
И удивительное дело - как только я так поступаю, как только я совершаю внутреннее усилие и перестаю соотносить увиденное с памятью, перестаю интерпретировать свои восприятия, так сразу я переживаю удивительную свободу, и я в самом деле перестаю быть "тем, кто я есть", и становлюсь чем-то неуловимым. Это самадхи разрушенных концепций.
У вас ведь есть биография? Есть личная история? Она является одной из наиболее мощных концепций, разрушающих наше восприятие. Есть смысл попробовать так же как и раньше сесть и перечислить все наиболее значимые концепции вашей жизни:
*) концепция о том, что у меня есть моя личная история - история моей жизни
*) концепция о том, что у меня есть родственники, семья и иные люди, связанные со мной чем угодно, в том числе и искренней горячей любовью
*) концепция о моих планах на будущее
*) концепция о том - что я из себя представляю, кто я такой, какие мои качества
*) концепция о моих правах, долгах, обязанностях
*) концепция о том - кто что мне должен, кто в чем обязан мне
*) все моральные концепции, т.е. концепции о том, что "хорошо" и "плохо", "прилично" и "неприлично", "справедливо" и "несправедливо" и так далее
Разрушение концепций приведет к ненужности разделяющих мыслей, поддерживающих их существование
..........

Вся совокупность интерпретаций - не менее грозный противник, нежели мир эмоций. Как эмоция за эмоцией подвергалась пресечению, так и наши интерпретация за интерпретацией должна быть вытащена на поверхность, рассмотрена и подписана к уничтожению. Я рекомендую просто повторить те же приемы, которые оказались самыми эффективными в борьбе с эмоциями. Но поскольку интерпретации более "прозрачны", то сквозь них можно рассмотреть более отчетливо их основу, нежели это можно было сделать на уровне борьбы с эмоциями. Эмоции и страсти как плотные облака покрывали все пространство. Интерпретации более похожи на прозрачную кальку. Мы видим основу, питающую мир интерпретаций - это мир различающих мыслей. Это "то", а это "другое" - только на основе такого разделения может родиться интерпретация. Можно сказать более точно, что интерпретация - это установленное соотношение между "тем" или "не тем" и "другим". Если бы я не знал, что белое это "белое", а красное это "красное", то как бы я мог предпочесть одно другому? Вы спросите - как же можно не знать, что красное это красное? Нет ли тут какого-то факирства? Зачем это? Ведь красное и есть красное, что тут придумывать? Это верно - красное есть красное. И тем не менее что-то странное происходит с нами, когда мы утверждаем это. Приведу простой пример: положим, я знаю, что в данной ситуации надо вести себя так, а не иначе. И вот кто-то ведет себя иначе. И я говорю себе - он ведет себя иначе, и тут всплывает мой стереотип отношения - моя интерпретация. А из нее уже начинает выбрасывать свои побеги эмоции. Эмоции я убираю. Затем убираю интерпретацию. А затем что мне делать с разделяющей мыслью о "подобающем" или "неподобающем" поведении? Мне эта мысль как-то незачем. Мне от нее не тепло и не холодно. Единственное предназначение разделяющих мыслей - это быть корнем, из которого вырастет побег интерпретации и пустит листья эмоций. Но мне не нужны эти причудливые растения. Можно ли просто принять в себя образ, не расчленяя его на свойства и качества? Я уже говорил, что для меня удобной фразой в работе по преодолению интерпретаций является сосредоточение на идее: "явление таково, какое оно есть".А как выразить мне свое ощущение ненужности мира разделяющих мыслей? Когда я вступаю в самадхи разрушенного эмоционального, я не знаю этого. Когда я становлюсь самадхи разрушенных интерпретаций, я не знаю этого. Когда я становлюсь самадхи разрушенных различающих мыслей, я знаю это. Я могу выразить это почти теми же самыми словами, но они прозвучат несколько иначе. Я знаю, что прозвучит это очень странно, и вы не удивляйтесь этой странности: видимо вы смотрите снаружи, а я смотрю изнутри, и как только вы окажетесь тоже в самадхи разрушенных различающих мыслей, вам сразу же станет совершенно ясной истинность того, как я выражаю это свое постижение. Здесь мы подходим уже к таким сокровенным истинам, от которых перехватывает дух, и для выражения их подходят все более и более "бессмысленные" выражения, которые неожиданно приобретают внутренее свечение только тогда, когда вы внутри, а не снаружи. Вслушайтесь - как звучит фраза, выражающее постижение человека, реализовавшим самадхи разрушенных различающих мыслей: "явление". Абсолютное утверждение является выражением этого постижения. А чаще всего выражением этого постижения является молчание. Если я молчу - это совсем не то, что молчит другой человек - когда я молчу, я утверждаю абсолютную истинность самадхи неразличающих мыслей. Каждый день мы с вами совершенно одинаково сидим на унитазе. Значит ли это, что в душе нашей происходит одно и тоже? Он молчит и он молчит. Он говорит "дерево" и другой говорит "дерево" - значит ли это, что они переживают одно и тоже? Как же почувствовать - что есть когда? А зачем вам это чувствовать? Вы оценщик старья или яростный искатель истины? Не обращайте внимания ни на первого, ни на второго - и тот и другой - всего лишь абсолютное утверждение самадхи неразличающих мыслей.
.............


Итак, мы добрались до момента, когда можно остановиться и оглянуться. Вы конечно обратили внимание, что по мере того, как вы переходили от чтения одной главы к чтению следующей, ваша способность ухватить сознанием написанное ослабляется. Это неудивительно. Необходима длительная и искренняя практика по последовательному разрушению мира за миром. Эту практику ничто само по себе не заменит. Для того, чтобы построить дом, нужен видимо какой-то план и какое-то понимание основ строительства, но никакое понимание не заменит нам ежедневных, ежеминутных усилий по укладыванию кирпичика за кирпичиком. Так же и здесь. Мы рассмотрели общее устройство нашего внешнего сознания, мы обнаружили, что разрушение искажающих призм позволяет нам все более непосредственно прикоснуться к восприятию и реализовать сосредоточенность. Мы практически описали необходимые этапы работы. И эту работу необходимо провести в любом случае. Не огорчайтесь, если вы видите, что самадхи разрушенного эмоционального вам удается достаточно легко, а скажем самадхи разрушенных концепций уже не так ясно, а самадхи разрушенных различающих мыслей и вовсе довольно призрачно: довольно даже секунды проникновения в эти области - вы никогда не забудете этой секунды и она будет служить вам ориентиром в то время, как вы упорно будете возвращаться к своим баранам и работать над собой в той области, которая более всего требует вашей работы. Не торопитесь - спешка ни к чему не приведет. Будьте настойчивы и стремитесь к завершенности своей работы на каждом этапе, потому что принятие желаемого за действительное сыграет с вам дурную шутку - вас все равно выбросит обратно - туда, где путь не пройден до конца. Ежедневно и ежечасно приступая вновь и вновь к работе, начинайте с самого низшего уровня. Начинайте с контроля над отсутствием эмоций. Никуда не торопитесь - повторяю еще раз. Падающему камню не нужно торопиться - он и так упадет. Спешка только помешает. Когда верхний слой полностью очищен на данный момент, вы самопроизвольно "упадете" до следующего слоя. Поэтому спокойно начинайте каждый раз с самого начала - очищайте сознание от эмоций, затем констатируйте, что вы вне эмоций, переживайте самадхи разрушенно эмоционального и ничего не предпринимайте дальше - не замедляйте и не ускоряйте процесс - это иллюзия,что его можно замедлить или ускорить. Самадхи переходит из одной стадии в другую самопроизвольно. Предположите, что зеркало покрыто несколькими слоями красок. Верхний слой красок, с которого мы начинаем работу - это "краска" эмоций. Скребок скользит по всей поверхности и снимает молекулу за молекулой из слоя этой краски. Когда вся краска эмоций будет снята - нужно ли что-то еще предпринимать для того, чтобы наш скребок стал теперь счищать следующий слой краски? Нет, не нужно - это произойдет само собой. Проследите за тем, чтобы каждый слой был снят полностью, чтобы не осталось пятен, потому что эти пятна рано или поздно заставят вас вернуться к ним. Насколько я вижу, оптимальный метод, позволяющий в меру тщательно и в меру интенсивно продвигаться вглубь - это просто каждый раз начинать все с самого начала. Сейчас, когда вы ловите себя на том, что вас что-то отвлекло и самадхи исчезло, и вы сейчас это осознали - начинайте с самого начала и это будет правильно и гармонично. Сняли эмоции - утведлились в отсутствии эмоций - осознали причину эмоций - сняли интерпретации - утвердились в отсутствии интерпретаций - и т.д. С течением времени верхние слои будт проходиться все более и более быстро и естественно. На это могут потребоваться годы или месяцы - неизвестно.
Переживая продвижение в качестве самадхи мы таким образом шаг за шагом продвигаемся ко все более и более интенсивному и чистому переживанию. В пределе этой работы лежит переживание самадхи, которое удобно назвать "самадхи чистого поля". Мы будем переживать чистое восприятие, не искаженное мирами эмоций, интерпретаций, концепций и различающих мыслей. Восприятие станет чистым и свежим. Переживание я-пустоты станет интенсивным и отчетливым. Мне приходит в голову образ чистого поля - мы будем представлять из себя чистое поле, прополотое от сорняков. Поэтому это самадхи и называется "самадхи чистого поля". Чем интенсивнее, чаще, дольше мы будем прикасаться к самадхи чистого поля, тем успешнее будет работа по пропалыванию оставшихся сорняков на всех пройденных уровнях.
Отдаете ли вы себе отчет в том, что путь бесконечен? Мы движемся шаг за шагом уже достаточное время, и каждый раз, когда мы достигаем какого-то более очищенного состояния сознания, каждый раз мир нашего сознания раздвигается вглубь и мы видим новые горизонты. Бесконечен этот путь и бесконечны способы увидеть эту бесконечность. Подумайте об этом. Подумайте о том, что завершения не будет никогда, что завершенность - это даже не смерть, поскольку смерть - это тоже часть жизни и стало быть смерть так же бездонна как и жизнь. Завершенность - это просто временный тупик. Мало или много времени и опыта придется получить, мало или много усилий потратить, мало или много пережить страданий, но тупое состояние сознания рано или поздно прояснится и мы увидим новые горизонты. Завершенности как таковой просто не существует, так как ничто не существует вне существования, а существование не имеет завершенности - как бы глубоко мы не заглядывали туда. Более того - чем глубже мы проникаем в себя - тем бесконечнее кажется путь. Не является завершеннием, конечно же, и самадхи чистого поля.
По большому счету самадхи чистого поля - это не что-то сверхестественное, а просто естественное состояние человека, не омраченного вышеперечисленными глупостями. В следующей части книги я опишу последующий этап. На основе самадхи чистого поля должна проявиться Устремленность. Почувствовать эту устремленность хорошо бы уже в процессе достижения этого самадхи, поэтому я сейчас об этом и говорю. Когда вы спрашиваете себя о том - для чего ваша жизнь, для чего вы, что вы ищете, к чему стремитесь - то на этот вопрос конечно нет определенного ответа, но тем не менее задавать себе этот вопрос кажется очень важным. Переживание этого вопроса помогает выявить Устремленность. По мере того как качество самадхи очищается, интенсивность переживания Устремленности растет и когда вы становитесь мастером самадхи чистого поля она проявляется вполне. Без Устремленности самадхи останется просто самадхи. Без строителя строительная площадка, даже чисто выметенная и прибранная, останется всего лишь строительной площадкой. Поэтому очень важно во время всех этапов продвижения по пути очищения самадхи помнить о главном Вопросе своей жизни - так, как вы можете его почувствовать или сформулировать. И тогда Устремленность посеет невиданные семена на вашем чистом поле самадхи.
.......

 

 

 

на главную страницу ZenRu

 

 

 

 

 

Rambler's Top100 Rambler's Top100

 

Copyright © 1999-2001 ZenRu